 六祖慧能的“顿悟成佛”，是对传统的印度佛教在中国的一次大胆改革。 他的“顿悟”理论，提出了“本性是佛”、“自性真空”的教义，认为人性既是佛性，人人都有佛性。主张不立文字，直指人心“顿悟成佛”。 与之相反，北派禅宗（以神秀为首）却主张“渐悟”，“常指诲大众，住心观净，长坐不卧”，即从集中注意力来观察无污无染的世界，多打坐而少休息，以此逐渐达到“悟”的境界。 两种截然不同的追求“悟”的形式，并不意味着“顿悟”与“渐悟”是绝对对立不相融合。 —1— 《坛经·定慧品第四》：“本来正教，无有顿渐，人性自有利钝迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名”。 非常明确地指明：正确的求“悟”的方法，是没有“顿”和“渐”的区别，只是因为人认识自己有聪明和愚笨的差别。糊涂的人慢慢才能修行明白，聪明的人当下就领悟体会，法门的不同不过是以之为名而已，两者既对立又相同。 禅宗北派大师神秀的弟子志诚以南北两派在“戒定慧”的不同提问：戒定慧应该只有一种，怎么还会有另外一种呢？ 慧能答：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见肩迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。”（《坛经·顿渐品第八》）。 这段论述，按其自成一系的理论逻辑，以人人心中皆有佛的普遍性，又以认识的不同，理解的快慢的特殊性来解决南北两派在“戒定慧”问题上的分歧，又基于先天智慧的一般和超常来进一步说明他的南派“顿悟”与北派的“渐悟”的区别和统一。把“悟”作为统一的基础，把人的智慧高低作为对立的矛盾来化解两派理论上的对立。无形之中软化了南北禅宗对立的矛盾，大胸襟求大根本，一石两鸟。 —2— 慧能如此清楚明了地解释“顿悟”与“渐悟”，却依然无法改变信众对“顿悟成佛”的神往。“顿悟成佛”，那多省事儿，不必面壁清修，不必行善积德，少吃那么些苦，谁不向往。 但是，不止慧能早就把话说的很明白，“顿悟成佛”之“佛”非彼“佛”，佛教领域对此也有不少的阐释，指“顿悟成佛”只是方便说法。 佛教里面经常讲到的“佛”，那可是有果位的。按小乘佛教，有阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹四个果位。若按大乘佛教，则有阿罗汉、菩萨和佛三个果位。“顿悟成佛”之“佛”与之相比，就如同，刚入学第一天的与拿了大学本科学位的，虽然都叫学生，但却是有大区别的。 所谓“顿悟成佛”，只是说：哦，恭喜你找到路了，要修成正果，路还很长，要不辞艰辛地坚持走到底。 顿悟之一刹那之前，也不是啥也不懂的一个小白，而是基本已经成就无漏，水到渠成，刹那间完成。 人家都说的那么明了是“假名”，你非要往真“佛”那方面想，悟性不够咯。 —3— 能从释迦牟尼佛“人皆可以成佛”、“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”理解出来，进而提出新的观点，形成自己一整套的理论，出身贫寒、目不识丁的慧能，的确是位很了不起的人物。 《坛经·疑问品第三》慧能与韦刺史谈经时，有一段关于西方极乐世界的论述，认为西方极乐世界就在人心中。 他说：说它很远，那是相对于那些悟性较差的人而说的，说它很近，则是相对于那些具有超常智慧的人而说的。 韦刺史提出一道很有挑战性的疑难问题：请慧能将西方世界显现出来，让大家看看。 慧能回答到：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。”又进一步说到去西方极乐世界的方法：“常行十善，天堂便至……内外明彻，不异西方。” 慧能以人作为解决极乐世界的问题，既上应“本性是佛”的基本论点，同时也解决了有与无、见与不见的现实矛盾，达到自圆其说的目的。 把一个事物即对立又统一地认识、辨析，在《坛经》中频繁出现，是慧能运用较多的一种思辨方法。例如《坛经·行由品第一》五祖弘忍送慧能过江时所述的“度”与“度”的不同；《坛经·定慧品第四》“念”与“无念”的辨析；《坛经·疑问品第三》西方极乐世界中的坏、东方人的好，好坏之关系等等，都让人耳目清新，为之神动。 ☆ 作者简介：河南许昌市建安区人。 |
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