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可以说禅宗是印度佛教在中国创造性发展后的产物，禅宗不仅继承了释家的思想，还拟补了国人精神思维的缺失环境，也丰富了人们的心灵智慧： 一、自性即佛 佛教的戒定慧三学集中于一个核心的问题：人如何学佛并成佛？禅宗的智慧的伟大之处在于，它把佛不仅理解为佛性，而且理解为自性。自性还有一系列的其他名字：法性、实性、本性、如来藏、如此等等。所谓自性本自清净，是指它没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁的、透明的。对于自性，神秀的偈语尚未体悟其自身。他认为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”因此，对于自性的通达并不是各种外在的修行，而是内在本性的觉悟。 二、禅是智慧之学 禅宗首先直接继承了涅磐有宗的佛性思想。佛性是人的不生不灭的内在本性。因此，任何人都有觉悟成佛的可能性。禅宗其次也采用了般若空宗的中观思想，即不二法门。第三，如此规定的禅直达心灵自身。因为它是心灵本性的呈现，所以它不是有相的，而是无相的。“无所从来，亦无所去”。因此，慧能将戒定慧三学完全内在化了和心灵化了。通过这种变革，禅宗成为了中国历史上一种新的智慧之学。 三、即身成佛 所谓的顿悟成佛实质上意味着人能即身成佛。一般佛教认为，佛有三身。但慧能从自性即佛出发，对于三身佛予以了阐释。 第一，清净法身佛是人已经具有的自性。 第二，圆满报身佛是自性的实现。 第三，千百亿化身佛是自性的变化。 四、迷失 虽然佛性常在，但它却又常被遮蔽。正是因为每人具有佛性，所以才有可能迷失。不过，自性的清净是内在的、必然的和永恒的，而自性的迷误是外在的、偶然的和暂时的。人自性的迷失在根本上表现为人的自心的迷失。禅宗将它表述为著境。而且表现为人们在学佛和成佛的道路上的迷失。这就是说，人们虽然发现了自性的迷失并试图返回自性，但这一寻找自性的过程也会发生外迷著相。 五、无念 人的迷误关键在于其迷念，也就是人自身心灵的迷失。但那些迷误的人们如何才能真正觉悟呢？真正的无念是“于念而不念”。慧能说：“于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。”这种转变发生在一念之间，也就是心的瞬间。因此，它在本性上是一种顿悟法。因此，“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。” 对于禅宗而言，在人自身成为佛的同时，世界便成了净土。当人们的心灵净化后，那么所生活的处境就是净土了。 （关键词：禅、智慧、人生、修行、哲学） |
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