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阿育王寺之舍利迷踪

 京都闻道阁 2020-08-15

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本文作者/易书生

(前文接阿育王寺之神奇来历)

阿育王寺中轴线上依次分布着天王殿、大雄宝殿、舍利殿三大殿及藏经楼。按照分布图示,寺院的其它建筑左右翼分,各有三百余间建筑,东侧有钟楼、念佛堂、客堂、先觉堂、大悲阁。西侧为大坛、祖师殿、傅宗堂、碑阁、方丈室(承恩堂)等建筑。

如果说天王殿只是从建筑形制上让人有一种历史感,大雄宝殿院中两株巨硕葱郁的古木,简直就是在你的面前展开和堆积着厚重的历史。每株古木身躯之巨,估计需要两个成人接手环抱。听当地人说,两株古木都是樟树。樟树的生长周期应该不算快,能生长如此之巨,不经历几百年的风雨是难以见到的。同行的同志感叹说,这寺院里的树就是比别的地方有灵气,老远看去,长势最好的差不多都在寺院里。细细回味,这话还真有一定道理,但凡前年古刹,肯定少不了这样葱郁巨硕的古木。是众多香客和游客呵护之功,还是寺院僧众精心维护之功,仰或是菩萨悲悯广布的功劳。

大雄宝殿之后,就是三大殿之最也是寺院的核心部位舍利殿。舍利殿前是一块不大的月台,两侧置放着唐太和七年范的书《阿育王寺常住田碑》、北宋苏轼书《定奎阁碑记》等数块碑刻。往舍利殿看去,舍利殿大致有十多米高,重檐琉璃顶,顶上铺盖着黄色玻璃瓦,与前面以灰色为主调的两殿形成鲜明的对比,显得金碧辉煌。殿门正上方有一块金光璀璨的盘龙纹饰牌匾,上书“舍利殿”三个大个大字,牌匾纹饰的二龙戏珠之“宝珠”正在三字中央正上方,别具匠心。看左右两边的文字,是光绪年间一位叫“竹禅”的所书,缘起应是募得善款,但是在当年能以此纹饰,估计所捐之人身份不低。牌匾两边的门柱之上左右对称写着一副对联:塔降南天光舒北关感圣帝志心钦仰瞻礼迦文妙法身,轮音西震像教东来赖贤皇制浮图安藏善逝真灵骨。往殿内看去,殿中设石舍利塔一座,在悬空的长明油灯照耀下,怫光闪熠。迈步而入,里面很幽静,只有一僧在那里守护,殿中央是舍利塔内置七宝镶嵌的木塔一座,相传就是刘萨诃当年持来之塔。塔前有精致玲珑铜塔,传为明万历年间慈圣太后所赐,舍利子就悬于铜塔内。据说,不同的人所看到的舍利子是不一样的。因为此时殿内的光线比较暗,也觉得今天没有那个心理准备,只能识趣地站在远处瞩目端详。

据我所知,历朝历代来这里亲眼看到阿育王寺舍利的人有不少,流传着许多的神奇经历。有的人说,从塔孔中窥见舍利,状如小珠,依光线、角度变化颜色无定,信徒以此占卜吉凶。有的还甚至说,阿育王寺的舍利塔,可以捧在手上往里观,各人见到的景象不一样,舍利的大小高下会转变的。

浙江平湖人陆光祖于万历丙子年(1576)在这里也亲眼目睹了舍利,并著文描述:“高四尺有四寸,广七寸,体质殊异,莫辩其为何物所成。中悬小金罄,覆如盖,径可寸许,舍利缀于罄之下,圜转不定。余初见如珠,其大如芡实,已如弹丸,已加大如瓜,如车轮,无色变幻,光彩射目,不可迫而视矣。”但是也有人提出异议,这个人不仅是思想家、文学家、教育家、自然科学家,而且还是位著名的史学家,这个人就是黄宗羲,他为学领域极广,于经史百家及天文、算术、乐律、释道无不涉猎,而史学造诣尤深,即使他不屑臣服的清政府撰修《明史》时也“史局大议必咨之”。他在于康熙九年在这里亲眼见到舍利并著文《阿育王寺舍利记》描述:“方广六七寸,玲珑内外不隔,中系小木钟,涂以泥金,有小珠在内,作琥珀色,则所谓舍利也。”但是,他话锋一转,对此提出置疑:“嘉靖间,倭犯宁波,胡宗宪防海之师屯子市,窃金钟并舍利以去。住持僧傅瓶无以眩人,用真珠裹金伪造以虫之,光祖之所见者此也。其后海上有警,住持惩异时之失,以伪造舍利寄藏乡民李台垣家。台垣家之妇女,私发而玩之,堕地不见,则又以其奁中之珠,涂饰置于钟内。海警既息,迎还于寺。”

我真的佩服黄宗羲这么详细的考证,从万历丙子年到康熙庚戌年,中间相隔九十四年的时间,其中曲折跌宕历程,居然也能如此详实,犹如亲眼目睹一般。这些细节,不知他又是从何而来。我只能以其治史严谨之品行来推论这些细节必有出处。按照黄宗羲的理解,“是故阿育王舍利不特伪造,即其伪造者亦不一人一事。”

乾隆二十二年(1757)正编合刊的《明州阿育王山志·续志》卷四专列“王臣崇事”,其中收录有苏轼、张九成、宋濂、陆光祖的相关文章,就是没有黄宗羲的这篇文章,以黄宗羲的声望和学术地位,不收录此文恐怕不仅是遗漏的问题。当然,黄宗羲已于康熙三十四年七月三日谢世,六十二年后出版的志书,他是无从知晓个中的因果。

其实,纠缠于舍利子真假,对佛教来说意义并不大。按照佛陀和高僧大德的说法,舍利能使信徒怀恋企慕而生渴仰之心,信顺佛法,乃是一种方便示现。我倒觉得,预期说舍利是佛教的一种“圣物”,倒不如说是佛教进行宣传的一种独特方法。而阿育王就是这一事业的开创者,他在佛教传播中所展示的才能,可以称得上是一位世界级的宣传大师。

(待续后文:阿育王寺之法门秘诀)

☆ 作者简介:易书生,闻道阁主。

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