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张继刚论学丛稿：砚池滴音 安徽美术出版社 游戏 宗教 人文 
人类无宗教无艺术之时代——远古时期，先民必以游戏愉之。而游戏必然从自然之“象”中得到启蒙，“象”藏物类之形，人必仿之幻真幻假，成人类原始社会中不可缺少之一种生活方式。“游戏”给现实生活带来快乐，渐而丰富内涵，蕴藏敬天法地之畏，始之宗教蒙发，艺术亦然。语为游戏而成谣，身为游戏而成舞，谣之美必以音为韵，舞之态必节与奏合。故音乐与舞蹈是一切艺术之先祖。《易·豫》：“象曰，雷出地奋，豫先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里的“象曰”称为“大象”，“大象”之辞成于战国初期，然源必法于上古。
又称“贾湖骨管”,出土于贾湖遗址,距今约9000年至7700年“乐”是中国古代教育之核心，而“礼”必然在“乐”的陶冶下而产生，甲骨文中出现了“乐”而无“礼”，虽有以“豊”代“礼”之说，然未必成立。《周礼·春官·宗伯》篇：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者有德者使教焉；死则以乐为祖，祭于瞽宗。以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、谕、言、语。以乐舞教国子舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。”这一段文字，记录了以“音乐”为教育中心，《国语》伶州鸠曰“律所以立均出度也”。韦注“均者即调钟木，长七尺，有弦系之，以均钟者，度钟大小清浊也”。均钟即调钟，“均”可训“调”。贾谊《惜誓》：“二子拥瑟而调均兮。”王逸注《离骚》云：“均，调也。”“均”亦指音乐之调和，故“成均”即“成调”，由此滋生魏晋间的“韵”字。《今文尚书·尧典》：舜命夔典乐，“教胄子”，说明了古代以音乐为教育中心之佐证，是可以成立的。
“礼”形成于周初，即祭祀之仪式。“礼”之观念在当时的教育中具有一定分量，但是还不能与“乐”相提并论，“乐”主导了这个时期的教育。然而到了春秋时代，贵族之人文教养则从“乐”转为“礼”，而非“乐”了。“乐”的概念不如“礼”的概念显著。对“礼”的要求是“敬”与“节”，“敬”以文饰内心，“节”以制为“止”，从而出现了“文、节”调和谓之“节文”，使敬畏与节制相结合，形成了人文意识中的艺术化规范化的统一，是人文主义的自觉。从《尧典》《周礼》中看“乐”是有规范性的，“乐”在纯朴未开的时代对人的性情陶冶极有收效，而在多元化知识复杂的社会，“乐”是不易被人所把握的。春秋时期的人文教育“礼”代替了“乐”，而文饰冶内心完成了外在的“礼”，丰富了其内涵，然而又过之。因此孔子提出修礼，在《论语·雍也》中阐述的“文质彬彬”是孔子对“礼”的基本要求，“君子义以为质”(《论语·卫灵公》），质即是义，孔子把礼仪与艺术和谐统一，矫正了过于烦琐空洞的“礼”。孔子认定人格的境界是通过“乐”来完成的，为人生而艺术是孔子思想中的重要组成部分，“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》），是孔子立教之宗旨。
儒家与“乐”的关系，孔子认定人格境界是通过“音乐”达到至善至美，孔子发现了音乐的内在精神，换而言之是艺术的内在精神。孔子对音乐的认识与理解超出了后人的想象，除了继承，还深入地研究理论及实践，《史记·孔子世家》说“孔子学鼓琴师襄子”。《韩诗外传》《淮南子·主术训》《家语·辨乐解》载同，由此可信学鼓琴而师襄说。孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志矣。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑。几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”。孔子对乐“典”与“数”的学习，从技中得到了“志”，进而从“乐”中探寻人格境界，实现人乐相融的完美。《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”一个过路的人，从孔子的磬声中，领悟到了孔子“吾非斯人之徒与而谁与”(《论语·微子》）之悲愿。由此可知孔子在击磬时，他的人格与磬声是融为一体的，这是孔子所追求的。《世家》记载孔子被困陈蔡之野时，谓“孔子讲诵弦歌不衰”，《庄子》两篇均载，因此是可信的。在人生危难之际尚能以歌安息精神，孔子临终前仍诵泰山、梁木之歌，春秋时代歌亦是诗。《论语·述而》：“子所雅言，诗书执礼。”《诗》《书》《礼》《乐》，这便是儒家教育之经典。孔子说“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。孔子将三百五篇，皆弦歌之，以求合绍、武、雅、颂之音，乐自此可得而述。《论语·述而》载“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”。《八佾》载“子曰，《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，“子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”，“子曰，师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉”。《泰伯》说明孔子对音乐的欣赏达到了至极之境。以教育为中心是孔子理想中的社会，“颜渊问为邦”，孔子说“乐则韶舞”，并将“放郑声”与“远佞人”并列(《卫灵公》），这体现了音乐在孔子政治理想中的重要性。 庖丁解牛
老子、庄子，如同孔子、孟子。老子以后的道家，有杨朱、慎到派别，而发展老子精神成正统的是庄子。老庄的思想富于思辨，其出发点与归宿点仍然落实到现实的人生之上，在否定人生价值的同时又肯定了人生价值，实际上是在虚静中求得了有所成，而不被一般人所了解。老庄建立的概念是“道”，其目标是要求精神与道融为一体，亦“体道”，形成了“道的人生观”，完成了由宇宙落向人生的系统，在现实生活中通过技的功夫达到艺术的精神。庄子在《庖丁解牛》篇已告诉了我们道与技的关系，“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉，技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之”，技近乎于道。庄子所追求的道，犹如艺术家所呈现最高的艺术精神，其本质相同，所不同的是艺术家成就了作品，而庄子成就了艺术的人生，艺术人生是人格的至善完美。老子、庄子对美、乐、巧的问题，所追求的是“天地有大美而不言”，否定世俗浮薄之美，世俗感官之乐，矜心着意之巧。超越世俗之美与乐，追求“惊若鬼神”与“造化同工”的大巧。老子说“天下皆知美之为美，斯恶已”。老子认为世俗之美容易破灭，故此老庄要求的是本质的、根源的、绝对的大美。从“致虚极，守静笃”的人生达到和谐统一。庄子《知北游》说“圣人者，原天地之美”，又说“德将为汝美”，从天地大美而引向人性，体悟人生中的至美至乐，《庄子·田子方》引老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”至人是人的品格与精神及道的统一，是人生完美的境界。 
“游”是老庄追求道的人生境界，是精神的安定，自由的王国。庄子的艺术精神，是要成就艺术的人生，使人生得到前所未有的“至乐”“天乐”，让心斋达到精神上永恒的自由与解放，是庄子“闻道”“体道”“与天为徒”的人生，是艺术精神的最高体现。《逍遥游》中有“至人无己，神人无功，圣人无名”，《齐物论》中“今者吾丧我”，“丧我”即是“无己”，三无之中“无己”最是关键，是“心斋”与“坐忘”，是庄子精神的核心。“心斋”的意境，便是“坐忘”的意境。“心斋”与“坐忘”的历程须要两条路解决，一是消除由生理而来的欲望，使欲望不被心所操纵；二是心与物接时，不要让心对物产生知识活动，排除欲的烦扰，使心随知识在无穷的追逐中得到解放，进而增加精神上的自由。庄子在摆脱由生理而来的欲望，撤去心理主体，以忘知的心理状态，使“心斋”“虚”“静”，从而达到“坐忘”。“坐忘”的境界，以“忘知”最为枢要，忘知，是忘掉分解性、概念性的知识活动，呈现出虚而待物的纯知觉活动，而这种活动即美的观照。 张继刚 江山畅游图 36x145cm 纸本水墨 2018年
庄子为求得精神上的自由解放，精神之落实，必然在其自身人格上达到彻底的完美。而彻底的完美，就是艺术的精神。庄子所描写的神人、真人、至人、圣人，无不可以从此角度加以理解。《老子》《庄子》两书所叙述的人生态度加以比较，老子对祸福计较而来的计议之心较多，以至流弊，演变为阴柔权变之术。而庄子要超越这种计议，从心而“游”，归于艺术的生活状态。所以后世隐逸者，多受庄子影响。《庄子·天下篇》：“芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与。芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。”庄子“芴漠无形，变化无常”的无限境界超越了时空境界，对生死长短不去计较，以“死与生与，天地并与”，以无限化神明，“芒乎何之？忽乎何适”，“万物毕罗”，庄子以无目的为目的，不求万物所归，亦无目的为万物所归，故“莫足以归”。这一段是庄子对自己所达到艺术精神无限性的描述。“独与天地精神往来”，是庄子精神的超越。艺术的超越不是形而上学的超越，而是“即自”的超越，“即自”亦是事物自身，因此庄子的精神超越并非舍离世俗，而是与物有春，“而不敖倪于万物”，亦是“不谴是非，以与世俗处”，说明了庄子从人性自觉出发，进而完成“即自”的超越，“即自”亦是不折不扣的艺术精神，因此庄子的思想对后来者艺术创作与民族艺术发展有着深远影响。
· END · 编辑 | 叶婉荣
1966年生，字慎之、号知行，辽宁师范大学毕业，师从杨仁恺先生三十年。集目鉴、比较、分析、考订、心性学等综合学科，建立“书画鉴定与心性学”学理。古书画鉴定家，书画家、学者，当代文人画家之代表，倡导“文人画之士人精神”。涉猎文、史、哲、诗、词等，创建“云庐艺社”学术机构。出版著作发表论文，作品被耶鲁大学、剑桥大学、巴黎大学、香港中文大学，陕西历史博物馆、四川博物院、海南博物馆、三峡博物馆等国内外博物馆收藏，并应邀个展。中国人民大学文献书画保护与鉴定研究中心副主任、教授，中国古书画鉴定修复与保护国际学术委员会主任、云庐艺社社长，享受国务院专家津贴。· END ·
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