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原 文
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。
大家好！今天给大家分享笔者学习张庆祥讲师讲《道德经》第十三章的心得，欢迎大家一起探讨。上一章老子说到了内观与觉照的重要性，紧接着本章又谈到内观觉照的重点——“身”。听了张讲师的讲解才明白，原来老子说的这个“身”指的并不是我们的肉身，而是指我们身中的感受。因为为了让我们明白为什么是身中的感受，老子用了“宠辱若惊”来作比喻，并说“贵大患若身”，且自问自答的给我们解释了什么是“宠辱若惊”，什么是“贵大患若身”。什么叫“宠辱若惊”呢？原来这里的“宠辱”并不是指“宠”和“辱”本身，“宠为上，辱为下”，凡让我们贪爱的，执着的就是“宠”；凡让我们嗔恨的，抵抗的就是“辱”。这些贪嗔好恶（又称对待）。当有了这些对待后，我们身中的气血就开始动荡起伏，而气血的动荡起伏更加剧了对待，就这样循环往复，我们的造化之机也就不断地受到惊扰，惊扰的结果使得我们的生命偏离本心、本性太远，因此老子称之为“宠辱若惊”。什么叫“贵大患若身”呢？我们的造化之机之所以会被惊扰，原因就在于我们的“身”。因为“身”是气血的载体，气血动荡起伏而产生的感受也来自于这个“身”，而正是对感受的贪嗔好恶导致造化之机被惊扰，也就是说这个“身”是导致我们生命偏离的罪魁祸首，所以老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”这里的“无身”并非指没有这个身体或没有这个感受，而是指对感受的不罣碍，任感受在身中飘荡，接受它的激荡跟起伏，不助长，也不抵抗。若能做到这样，“身”也就不会成为祸患了。“故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。”因此能够正用其“身”的人，才是可以将天下托付与他的人。这里的贵以身为天下者和爱以身为天下者说的都是能够按本心、本性来使用身中感受，来正用身中感受的人，但我们普通人却常常被身中感受所控制，被感受所用，这也正是我们要努力修行的原因。好今天的分享就到这里，我们下期再见。 
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