| 共 150 篇文章 |
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第一个事是指外在的事，外在的事只要与我们的眼耳鼻舌身意六根发生关系，就会引发我们的七情六欲，而这个七情六欲，就是第二个事的事，即“无事”的事。正因为如此，所以老子所讲之德，是永恒不变的，超越时空的，而孔子所讲之德是随时间空间的变化而变化的，因此孔子才强调不应以德报怨，而应以直报怨，而这个”直“，是不过之，也无不及的意... 阅8 转0 评0 公众公开 24-04-13 19:54 |
到了周朝的中叶，三公拱璧谏言就逐渐开始有形无实了，特别是秦汉以后，就逐渐演变为大臣们上奏时手持的笏板，以用来记录天子的旨意，或者书写向天子上奏的章疏内容，直至清朝，则完全被废除了。驷马因为速度很快，很容易偏离大道，为了防止其跑偏，所以需用拱璧来引导驷马，所以拱璧在先，驷马在后，即“拱璧以先驷马”。拱璧是三公用来谏言天... 阅5 转0 评0 公众公开 24-04-06 19:48 |
我读《道德经》（71）—— 第五十八章：?其政闷闷，其民淳淳…祸与福是两个相对的东西，但是，祸却可以带来福，福却可以带来祸，当祸走向其极就是福，而福走向其极就是祸。由此我们可以看出，圣人之所以能够“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，是因为圣人没有我们常人那样的贪嗔好恶，因而才不会被各种好的、不好的境界所转，因而最... 阅3 转0 评0 公众公开 24-04-04 21:41 |
我读《道德经》（76）—— 第六十二章（1）：道者万物之奥…道者万物之奥。而能真正明白这些问题的人，就是老子这里所说的“善人”，即善于认识了解自己内在本性（人身中之道）的人，善于以内在本性为依归的人。“不善人之所保”，意思说对不善之人而言，虽说尚不明白自身中本性的圆满与俱足，不能够将内在的本性视为自己最珍贵的宝贝，甚至常... 阅4 转0 评0 公众公开 24-03-30 20:33 |
大国者下流，天下之交。万事万物皆有各不相同的差别，不对这些差别产生好恶分别，不因“国大”而骄纵，不因“国小”而卑微，只管做好自己位分之事，就叫“大国以下小国”，“小国以下大国”。意思说所以大国是因懂得处下而获得小国的人心，而小国是因懂得处下而获得大国的信任。当然，本章字面上是在谈大国与小国的关系，但其实是通过以大国与... 阅6 转0 评0 公众公开 24-03-23 20:27 |
然而往往信奉鬼神者，大都是未明道之人，而但凡能够“以道莅天下”者，即时时处处都能依循人事物的理来作为的人，一定是明了道的人。这里的“两不相伤”，不是说鬼神与圣人之间不相互伤害，而是指鬼神也伤害不了人，圣人也伤害不了人，即被名利所捆绑的贪欲皆已除掉的意思。本章以“治大国，若烹小鲜”来阐释什么是“以道莅天下”，再以鬼神、... 阅10 转0 评0 公众公开 24-03-16 21:00 |
我读《道德经》（73）—— 第五十九章（2）：无不克，则莫知其极…有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。所以是由于对“国”没了执着，才“可以有国”。“重积德”，“重积德”之后则进入“无不克”、“莫知其极”，而只有达到了“无不克”、“莫知其极”的状态，就能通过“国”来帮助到更多的人认识“深根固柢，长生久视之道”，... 阅12 转0 评0 公众公开 24-03-09 20:42 |
把内在的贪嗔好恶统统都拿掉叫“尽其心”，没有了贪嗔好恶对我们本性的干扰和障碍，本性的神秘力量也就显现出来了，因而能够觉知到本性的力量，所以叫“知其性”。一个人如果好事、善事做得很多，但攀缘心却随着做这些好事、善事的增多而不断增强，也就是对好事、善事越来越执着，贪嗔好恶之心越来越强，那其所耗散的能量就越多，这样最终的结... 阅13 转0 评0 公众公开 24-03-02 19:36 |
“无事”，不是说外面没有事，外面永远都有事，在外面有事的情况下，即各种顺逆，好或不好的境遇下，内心仍能守住道这个根本，而不是被贪嗔好恶牵着鼻子走，就叫作“无事”。对我们现代人来说，要身体健康、家庭幸福、事业有成，那就要做到放下贪嗔好恶的攀缘心，依循人、事、物本来的造化规则行事，如此就能“取天下”，即身体健康、家庭幸福... 阅15 转0 评0 公众公开 24-01-27 19:39 |
我读《道德经》（69）—— 第五十六章：知者不言，言者不知…知者不言，言者不知。所以真正体道、悟道之人所讲，都不是道本身，而是在告诉人们体道、悟道的方法。那如何去体道、悟道呢？我们感官存在的目的，本来是为了用来长养身中的那股气，比如看好的书，听好的乐，说好的话，所谓好，就是有助于长养而非溃散内在生机的东西，所以“非礼”的... 阅16 转0 评0 公众公开 24-01-20 19:36 |
