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第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
大家好，本期我们读《道德经》第五十六章。 我们先来看“知者不言，言者不知。” 在上一章中的阅读分享中，我们已经谈过什么是“知”，而这里的“知”与上章所谈的“知”，它们的内在含义完全相同，即不是通过脑袋思维、思考的知，而是通过内心感受体悟的知。 那既然这个“知”是指内在的觉知，就一定不是指知外在的物，而是指知身中的某个东西。而身中的什么东西最值得我们去知呢？那就只有我们的本性了，也就是我们身中的道，那股生生不息之气。 因此老子这里所说的“知”和“言”是指知道和言道。知道者即体道、悟道之人，一个体道、悟道者不言道，为什么？因为道没办法用语言来形容。 就像我们自己内在有某种感受，而这种感受又是他人从未体验过的，因此我们根本没办法把这样的感受说给他人听，我们唯一能做的只有告诉对方说：你要知道这样的感受，你只有通过一些什么什么样的方法来获得。 所以真正体道、悟道之人所讲，都不是道本身，而是在告诉人们体道、悟道的方法。 比如佛家有八万四千法，其中没有一个法是在讲人身或宇宙的真相，而是视众生根器的不同，教人要么用究竟法，要么用方便法来体悟人身宇宙的实相。 而道家的《道德经》就是一部教人体悟人身宇宙真相的究竟法，其五千言所讲的内容概括起来只有二个字——无为。即所有的言语都是告诉我们究竟什么是无为，怎样才能无为。而无为并非道，而是达道的必经之路。 明白了“知者不言”的内涵，“言者不知”也就明白了，也就是说凡事能够用言语表达清楚的东西，那一定就不是道，所以如果有人对我们说他讲的就是道，就是人身宇宙的真相，那我们就知道，这个人一定还没有真正的体道、悟道。 那如何去体道、悟道呢？老子接着告诉我们说： “塞其兑，闭其门。” “兑”，说的意思，因此很容易将这句话理解为不说话，把眼睛、耳朵都关闭起来。有很多修炼家，跑到深山老林中修炼，就是为了不说不看不听地进行修炼，可真正能够有所成就的却并不多见。 可见修道、悟道的障碍并非是嘴巴、眼睛、耳朵等感官本身。嘴巴、眼睛、耳朵等这些感官既然能一直存在到现在，那它一定是因为有用，否则早就被演化掉了。 因此，要“塞”和“闭”的其实并非感官本身，而是我们贪嗔好恶的心，就像《论语》中所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，也就是说不以感官来满足我们贪嗔好恶的欲望，其实就是“塞其兑，闭其门”的意思。 我们感官存在的目的，本来是为了用来长养身中的那股气，比如看好的书，听好的乐，说好的话，所谓好，就是有助于长养而非溃散内在生机的东西，所以“非礼”的礼不是指礼节礼貌礼仪等，而是指长养自己和他人内在生机所必须遵循的规则。 |
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