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第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德，则无不克；无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
大家好，本期我们继续来读《道德经》第五十九章的后半部分。 上期我们谈了前半部分，即“治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德，则无不克”。 意思说修身养性最紧要处就在于含藏、收敛内在的那股上天所赋予人身的炁，炁用现代人的语言来说就是能量。唯有含藏、收敛住人身中上天所赋予的能量，便能在每一个当下与道相合。而每一个当下与道的相合，就是养德，即养生生不息之造化的德。而德足，人类所面临的问题也就不再是问题了。 为何这样说呢？ 因为人类所面临的问题，其实与外在毫无关系。 本来作为三才之一的人类，具有与天地同样的智慧与才能，但是，却由于人类的贪嗔好恶，障碍了觉知自己本来就有的俱足与圆满，因而总是感到不满足，总是往外不断追逐。 因此才产生了人类相互之间的争斗、掠夺、战争等等，才有了贫穷与富裕、卑贱与高贵等幸福与不幸福的比较，因而才有了烦恼和痛苦。 而如今，虽然物质文明已发展到前所未有的高度，可人类所面临的这种烦恼和痛苦并没有因此而得到有效缓解，相反，人们的烦恼和痛苦正在不断地被加剧。 甚至我们可以预计，随着科学技术的不断发展，以后人类可以享用的东西会越来越多，越来越高级，但是，人类享用的东西越多、越高级，却并不能让人的烦恼与痛苦的程度有所减轻，相反只会越来越加重。 因此，人类要解决其所面临问题的唯一办法，那就是老子所说的“治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德，则无不克”。 需要注意的是“无不克”，不是说外在就没有贫穷与富裕的差别，没有高低、长短、尊卑等的差别，差别依然存在，但我们不再因为有这样的差别而烦恼，不再因为有生老病死而痛苦，外在没有任何的东西可以令我们烦恼和痛苦，人的内心安宁了，世界也就安宁了，所以“无不克”。 “无不克，则莫知其极。” “极”，尽头或极限的意思。“莫知其极”，即不知道其尽头。 我们知道，但凡有形有相的东西都有其尽头，所以称无常。而能够恒常的就只有道，在人身来说就是刚刚我们所说的炁，或能量。 老子在第五十一章说“道生之，德畜之”，也就是说万物皆由道生而德养。所以生生不息的关键在哪里？在德，德越厚，道的生生不息之造化才越充分，才会没有尽头。 所以，“无不克，则莫知其极”是说当德积累到了“无不克”时，道的生生不息之造化就超越了气数的限制。 当然，所谓气数，并非指人身体的寿命，而是指制约人身之炁（能量）的东西，用佛家的话来说就叫业力。所以佛家讲积德就是消除业障，其意思跟老子本章所讲基本差不多。 “莫知其极，可以有国” 当一个人修炼到超越气数限制时，就“可以有国”了。 在古代，读书人最大的理想就是治国平天下，所以“国”其实是代表人对外在东西的一种追求。 因此，这里的“国”我们也可以把它换成财富、名利等一切人们所追求的东西。 对于一个被贪嗔痴爱所捆绑的人来说，若是拥有了自己一直想要的东西，除了更进一步加深贪嗔痴爱的捆绑外，还能有什么用呢？害己又害人而已。 而对于一个已脱离贪嗔痴爱捆绑的人来说，若是拥有了国，或者拥有了财富，或者拥有了名利，他们最想干的是什么呢？一定是让这个东西最大限度的发挥其成人成己的作用。 所以是由于对“国”没了执着，才“可以有国”。 “有国之母，可以长久。” 这是在说为什么“可以有国”，因为前面所说的“治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德，则无不克；无不克，则莫知其极”这些，都是在讲如何护养“国之母”，即人身中的炁（能量）。 正因为这个炁护养得好，所以“国”才可以常常久久，因为只有厚德才能载物。 “是谓深根固柢，长生久视之道。” 说本章所讲这些，都是在讲如何深固性命之根本，从而回归生生不息之道。 也就是说“啬”的目的是深固性命之根本，那怎么深固的呢？“重积德”，“重积德”之后则进入“无不克”、“莫知其极”，而只有达到了“无不克”、“莫知其极”的状态，就能通过“国”来帮助到更多的人认识“深根固柢，长生久视之道”，因此“国”，也就是一切外在的东西，不过是成人成己的助力，而非生命的根本。 |
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