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治人如啬（三十一节、59章）【经文】 治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 【校注】 甲本“可以有国”前全部残损，依乙本。乙本“是以早服。早服是谓重积德”，王本为“是谓早服。早服谓之重积德”，字不同，经义亦异。韩非“早”作“蚤”。 甲本“深根固柢”之“柢”为“氐”。氐“在甲骨文里象种子萌芽长根形”（《汉字源流字典》），现在多写为“柢”，柢与根表意并不相同。柢“本义为树的粗主根。根指旁根，较细，四外深扎在土层里。”（《汉字源流字典》） 【新读】 大部分注解“啬”为吝啬、省啬。河上公注：“啬，贪也。治国者，当爱民财，不为奢泰；治身者，当爱精气，不放逸。” 王弼独不同，认为“啬”即“穑”，意思为种庄稼。 王弼注：“‘莫若’犹莫过也。啬，农夫。农夫之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。”“啬夫”就是农夫。“啬”就是种庄稼。 “全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。”意思是种庄稼不迷失于荒病，而要关注庄稼为什么会荒病。庄稼荒病，多是土壤贫瘠、底肥不足。因此种庄稼要早早翻耕土地，使土地充分晾晒，积蓄养分。 “治人事天，莫若啬。”河上公注：“谓人君欲治理人民。事，用也，当用天道。”“事天”亦解为“修身”，王纯甫曰：“事天，谓全其天之所赋，即修身之谓也。”《孟子·尽心》：“存其心，养其性，所以事天也。” “事天”即奉行天意，天代表自然，意思是遵循自然规律，不会违天意，不逆天行。顺应自然而作，最显著的例子是种庄稼。春种秋收冬藏，只有适时播种，才可能收获，违时则难有收获。 “治人”要像“事天”一样。治人如事天，没有比种庄稼更贴近的比喻了。 “服”为耕作田地。《书·盘庚上》：“若农服田力穑，乃亦有秋。”“早服”是及早耕作。土地早日翻耕，经过太阳日晒，可以活化土壤；经冬日上冻，可以疏松土壤。 “夫唯啬，是以早服。”种庄稼，关键是依靠早早耕作。通过早耕作来活化土壤，积累底肥。及早深耕，埋入草木基肥，这样可以使植物根扎得深，主根长得牢固。深根固柢，是长生久视的方法。也就是说：打好基础是一切之本。 “早服是谓重积德”。对于种庄稼来说，是“早服”，而对于做人做事来说，“早服”就是重积德，重积德就像“早服”一样打下良好的根基。早服为庄稼的生长打下良好的根基，“重积德”可以为做人做事打下良好基础。 重积德就是开好头，打好根基。老子说：“善始且善成”，善始，就成功了一半。 “重积德，则无不克。”重积德，打好做人的基础，就没有做不好的事。 “无不克则莫知其极”，可以做成任何事，但并不知道是用什么方法做成的，而是自然天成。人做人做事需要的不是方法而是境界，无法之法是最高之法。重积德是人的修养境界高了，自然会生发出最佳的方法来。而固定的方法是死方法，有了高修养，就能以不变应万变。 “莫知其极”，没有人知道用的什么方法。因为本身并没有什么法，而只是“重积德”罢了。 “莫知其极，可以有国”，能做到无招无式而应变一切的境界，可以保有国家、保有自身。 老子的道治思想，提倡无为而治，治本而不是治末。治人而“莫知其极”，治人而不使人感觉在治，没有扰民的政策，无为而治。 “有国之母，可以长久。”“母”就是指“治人事天莫如啬”这一理念，就是“早服”，就是“重积德”，就是深根固柢之法。 “是谓深根固柢，长生久视之道。”这就是说：“深根固柢”是“长生久视”之法。 “深根固柢”是长生久视之道。什么是深根固柢？ 《韩非子·解老》：“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓‘柢’也。‘柢’也者，木之所以建生也。曼也者，木之所以持生也。”曼根就是现在说的须根，直根就是现在说的主根。深根固柢就是须根、主根都要深扎、强壮，根扎好了，才可以健壮生长，开花结实，才能生长长久。 对庄稼来说，要深根固柢，就是“早服”，早早翻耕土地，使庄稼能根深枝壮。然后就不再管，使庄稼自然成长 对于人来说，深根固柢就是重积德，注重开始就要养成良好的思维习惯和行为习惯。人的修养、境界有了，做人做事自然无往不胜。 只要深根固柢做到了，庄稼就会自然生长、开花、结果。 同样，治人治国，也像种庄稼一样，打下基础，无为而治。 治人如种庄稼，这时老子打的一个比方。这个比方理解的人不多，老子还打了另外一个比方，影响最大。就是：“治大国若烹小鲜。” 【喻老】 《韩非子·解老》 聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书上所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。” 众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。” 知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰：“无不克。”“无不克”本于“重积德”，故曰：“重积德，则无不克。”战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则莫知其极。” 凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰：“莫知其极。”“莫知其极，则可以有国。” 所谓“有国之母”：“母”者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母。”夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。” |
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