道德经圣解（七十三）

道德经圣解（七十三）----萧天石

(2011-10-26 21:47:26)

转载▼

分类： 道门语要

                                    第五十九章

治人事天，莫若啬。①夫唯啬，是谓早复；②早复谓之重积德。③重积德则无不克，无不克则莫知其极。④莫知其极，可以有国。⑤有国之 母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。⑥
    【注释】
    ①啬，敦煌、遂州本作“式”。武内义雄谓：“‘式’为‘啬’之借字。”《说文》“式，法也”。老子二十八章“为天下式”。六十五章 “两者亦楷式，常知楷式”。式，均作法式解。啬，《吕览·先己篇》：“所事者，末也。”高注“事，治也”。《本身篇》“以全其天也”，高注：“天，身也”。《说文》“啬，爱（‘墙’换为三点水旁）也”。奚侗曰：“啬以治人，则民不劳；啬以治身，则精不亏。”河上本注“啬”字亦曰：“啬，贪也。 治国者当爱民则不为奢泰，治身者当爱精气不放逸。”叟案：“啬” 同“穑”。《汉书.成常纪》“服田力啬”，按《书·盘庚》作“穑”，朱 振声谓“啬”即古“穑”字。今考老子之意，乃以顺适自然，保身全真为旨。作“穑”解，尤有生生无尽之气存焉。故从王弼、河上本 作“啬”。
    ②早复，河上公、韩非、苏辙本及今诸通行本作“服”。范应元曰：“王弼、孙登及世本作‘早复’。”《释文》亦作“复”。《道德真经 集注》引王弼注均作“复”。王念孙《困学纪闻》引此段亦作“复”，并引司马公、朱文公说云“不适而复”，且谓：“王弼本作‘早服’，而注云‘早服，常也’，亦当为‘复’。”案：《诗经》“顾我复我”，“复”作 “回转而反复之”解。老子立言，重人之返朴归真，如婴儿之未孩，四十章又言“反者道之动”，吾以为“复”字较佳。如《易·复卦》 “不远复”之义。象曰：“不远元复，以修身也。”故较作“服”字为上。
    ③谓之，河上本作“是谓”。重，《说文》：“重，厚也。”德，得也。此言早返于道，则积得日厚。
    ④剋，王弼本作“克”。“剋”，河上本注“胜也”。能及早顺适自然而返于天道，则于人欲无不胜。
    ⑤范应元本“可以有国”上，有一“则”字。此言合于天道，人欲尽净，则浑然天体流行，莫知其穷极，能至此，则不争而王天下， 不言而化天下矣。
    ⑥母，河上本注“道也”。柢，河上本作“蒂”。范应元曰：“柢字，傅奕引古本云‘柢，本也’。又引郭璞云‘柢，谓根蒂也’。河上 公作‘蒂’，非经义。夫‘柢’亦是根也。”此言：以啬治国，乃深根固柢之道；以啬修身，乃长生久视之道。
    总阐天道生生无息秘意第一
    生生之谓易，生生之谓道，故“天地之大德曰生”，而“乾坤之大道，在阴阳不测，生生无息”。大生广生，与长生不替，周生不殆，皆 天道也。《易》谓：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。”无化无生，天地或几乎息矣。故人道天道，莫不以生生为第一义。老 子于本章首曰：“治人事天，莫若啬。”体天道以治人道，莫若效法乎啬；以藏其无限生意，以养其无穷生气。以复其无尽生机，使弥纶天 地者，纯是一片生趣盎然，而绵绵不绝，化化不已，生生无息，此天地之无尽藏与无穷妙有也。或曰不费之谓啬，或曰复性功夫之谓啬， 有而不用之谓啬，或曰处无为之事之谓啬，或曰爱惜其精气神之谓啬；皆就其狭义偏义而言之也。王弼独谓啬者农夫，其解此二句曰： “农夫之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。”此其一。其未尽及 者，在遗其体天道生生无息之旨，以为妙用也。农夫之治田也，亦必 “生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”也。各成其实，各遂其 生，各复其性，而不伤其体。故能“莫之命而常自然”也。易言之，即是治人事天，宜以生为本，宜以自然为本。孟子谓：“存心养性，所以 事天也。”则存心养性，亦即所以治人也。各存其心，各养其性，各遂其生，各得其所．各安其性命之情，则“尽人合天”之道全矣。
    啬以生为大，亦以生为本。故曰：“夫唯啬，是谓早复。”早复者，犹《易·复卦》之言“不远复”也。其象曰：“不远之复，以修身也。”实 则不远之复，亦所以事天也。《易》曰：“复，其见天地之心乎!”丹宗则谓：“复其见天地之生乎。”身心性命，深根固柢，长生久视之道，全 自复中来。克己复礼也，归根复命也，返朴复性也，全真复生也，其功夫莫不全自复中见。故曰：“早复谓之重积德，重积德则无不克， 无不克则莫知其极。”良以尽其复，即所以尽其天也；全其复，即所以全其天也。“先天而天弗违，后天而奉天时”，所以为其早复之功也。 故早复者，即在复其天地生生无息之道也。重积德者，即在重积其天地生生无息之德也。保之育之，凿之养之，畜之全之，而不以欲伤 生，不以物伤性，不以人害天，不以故灭命，则自天下莫之能胜，无往不克，而莫知其极矣。人于天地两间，日新其盛德，日重其积德，而 至于莫知其极之境地，则自可内以之圣，外以之王，无所用而不宜，无所住而不自得矣。故继曰：“可以有国。”复曰：“有国之母，可以长 久。”母者，道也。故早复者，亦即“复归于道”也。治人事天，而复归于道，则自物莫之能伤，天下亦莫之能伤；且亦无可与敌，以其无入 而不合，无合而不与天地同流也。既与天地同流矣，则我之生，自与天地之生。永生而共存。故曰：“深根固柢，长生久视之道。”深参之， 即可知此乃言与天地共其长生久视之道，而非言个人长生久视之道!耽乎后者，则渺乎小矣!不足与言老子之道者也。
    参证章旨第二
    生生之道，为宇宙天地万物之中心，为国家民族生命之中心，亦为人类文化历史之中心。“啬”，乃举事以喻，教人以治人事天，宜以 “生生无息”之道为教也。而“复”，则为治人事天，积德累行，治身事神之不传道法也。极其奥妙，则进可以有国有天下，退可以养生养 性养神，乃进退自如，小大由之之道也。
吕吉甫解此章有曰：“治人而不以人之所以为人者治之，则人不 可得而治矣，事天而不以天之所以为天者事之，则天不可得而事矣。精神四达并流，而无所不及，化育万物，其名为同帝。则人之所以为 人，而天之所以为天者也。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。则人其有不可得而治，天其有不可得而事者乎?故曰‘治人事 天，莫若啬’也。夫唯啬其精神而不用，则早复者也。苟为不啬而费之，至于神惫精劳，虽欲反其精神，亦无由入矣。其于复也，不亦晚 乎?故曰：‘夫唯啬，是谓早复。’人之生也，固足于德；夫诚能啬而早复之，则德日益以充。故曰：‘早复谓之重积德。’重积德，则德之至 者也。至德者，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，而禽兽不能灭，则安往而不克哉?故曰：‘重积德，则无不克。’夫有所不克，则其道有 时而极也；无所不克，则孰知其极哉?故曰：‘无不克，则莫知其极。’ 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。 莫知其极，则不物而能物物者也。虽有土而无其累矣!故曰：‘莫知其极，可以有国。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母；殁身不 殆。’故曰：‘有国之母，可以长久。’然则啬之为道，是谓：‘深根固蒂，长生久视之道也。’精神者，生之根。啬而藏之，则根深而生长矣。 长生者，视之蒂，卫而保之，则蒂固而视久矣。”此亦可并参而互证之。早复，多本作“服”，远不如作“复”之玄远矣。其解“啬”，历代注 家，多有此失。以其见道未真，修道未彻，不能“透出天地外，不落有无中”也。唯凡有所说，皆有一得可取，是在读者之善悟也。斯文于 养生养神之理，要亦为千古不二之诀法，然远不逮余前解之可与天地参也。