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第五十九章 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 ——《道德经》 上一篇解读了： 浅谈《道德经》第五十八章：正复为奇，善复为祅。 它告诉了我们一个道理： 道本无定义，也没有什么是一成不变的，当你对一个看似美好的事物过于执着的时候，它同样也会转变成相反的一面。 阴、阳本就是人为的定义，哪里有阴，哪里又有阳呢？ 有道之人不会执着于任何属性，看待一切事物都是自然平衡状态，能游弋于阴阳变化之中，中和着各种力量，以此来践行宇宙的平衡之道。 没有分别，不执着于好与坏，错与对，前与后，看待一切都是变化中的自然平衡状态。 接上一篇，本篇解读第五十九章。 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。 治人事天，莫若啬。 啬：本意是收获谷物，即从事农业耕作之意。 天道在人心，观心得道，能尽人事，即合天道。治人之道唯在安民，民治则心与天合一道。 民最关心的，也是最基本的需求，那就是吃饱肚子。 治理国家，使民符合天道，与其整天想着怎么统治人民，不如好好从事农业生产，农业丰收，民众衣食无忧，无欲无求，自然人人合乎天道。 夫惟啬，是以早服。 早服：圣人不会因为结果，或者说为了合道而合道，一切都是自然而然，也即道法自然。与王阳明说的“知行合一”意思相近。 关注农业生产，使民衣食无忧，看似最基本最简单，但也是最高级的治理之道，回归自然，行无为之事。 合乎天道，自然遵守自然法则，行无为之道。 早服，是谓重积德。 重：厚重 道法自然，不因结果的好坏而去选择性的尊守自然法则，也就是说做到人性本然，而不是理性的去执行，以果来反观自己的因。 要做到道法自然，本性使然，就要修心养性，德道合一，德足够厚重，就能达到道的境界，德性至极，就能做到本性使然，即早服。 重积德，则无不克。 克：克制多余的，回归本然。 修心养德，事事遵守自然法则，厚德合道，回到本然状态，就是道的无相对之状态。 无不克，则莫知其极。 不管是做人，还是做事，回归本然状态，则再无终点和始点，无边无际，无限量，这就是无级的状态。 这正是道的特点。 莫知其极，则可以有国。 达到无级的状态，心中无我，胸怀天下，这时候就可以无为的治理国家了，这就是无为而治。 回归本然之状态，民最关心的是吃饱肚子，这是最基本的需求，那么满足了这个需求，则民自然安居乐业。 民无欲，则不会行有为之事，德性自然就会提高，德厚则无不可，无不可则达无极。 积德深厚，不但可以做到无不克，而且莫知其限，重积德之妙用，不知其量，而天下无不在道德浑化之中。由此可知，治国之本，是深积无有限量的浑厚之德。 有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 有国之母，可以长久。 母：根本、本然，也即道法自然 如具备无量的浑厚之德，也就是达到了早服的境界，德道合一，则国必可长治久安。 是谓深根固柢，长生久视之道也。 有了治理国家的根本，回归自然本性，则国家必将长治久安，并能根深蒂固，并且任何力量也拔不掉。 道法自然，万法归宗。 回归本然，一切都是自然而然。 老子以一个“啬”字为例，以最基本的农耕为例，来列举治国、做人和做事的道理。 做人做事，回归根本，不以结果反推应该采取什么行为，自然而然的遵守自然法则，自然与道合体，这就是天人合一。 近期精彩文章回顾 浅谈：道可道也，非恒道也 | 第八章：上善似水 | 第四十五章：清静可以为天下正 | 第四十六章：知足之足，恒足矣。 | 第四十七章： 不出于户，以知天下。 | 第四十八章：为学者日益，闻道者日损。 | 第五十一章：玄德 | 第五十二章：见小曰明，守柔曰强。| 第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱 |第五十五章：物壮即老 | 第五十六章：知者弗言，言者弗知。 | 第五十七章：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 | 第五十八章：正复为奇，善复为祅。  |
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