《道德经》第五十九章心得

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重（chóng）积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极。

莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

第五十九章

此章还是应该关联上两章“无事取天下”的道理。

无为法则是老子不厌其烦时时提醒修道人的修道法则，道天地人为域中四大，“治人事天”就是以无为法则修道敬天的意思，人和天均是指实修者。

啬是无为法则的抽象解读，啬，有而不用之意。啬即吝啬，爱而不舍，不舍而惜用。养生者爱惜己之精气，即为啬。

早服一词很重要，“上士闻道，勤而行之”，这个“勤而行之”就含有早服之意。“早服”是《道德经》的专有词，与“心服”的意义有分别。

心服是“有所为”的服，早服是不起心动念的服，还没生出念头就已经至诚而服，农人不违农时来比喻最为恰当，农业生产已成了他们的天性，时节未到，他们已经开始准备，因为那是他们生存的根本。

重积德是积阴阳二德，阳德是世人有以为的、施恩图报的德。阴德是上德无为而无以为的厚德全德大德。

修道人收敛心神，无欲无求，以无为而无以为的大德全德修心养性。试想一下，一个都已经“得道”的高人，为人做事还会不是攻无不克，战无不胜吗？他的能力无法估量、也没有极限。所以，莫知其极。

孟子的思想是德不厚不可以有国，和老子的有国者必须先有德，而且是重积德有同工之妙。

但老子说有国的就一定有德，所以他又说：“有国之母，可以长久”。世间的君王“有国”，但不是“有国之母”。“有国”是取天下，“有国之母”是无事取天下。

“重积德”和“无事取天下”才是长治久安之道。“有国”和“有国之母”是性质上完全不同的两种条路。汉景帝后的儒家是有国者必有德，老子的是有国之母者才能长久。

《道德经》以修心证道为本，以修养上德为宗旨，遵道贵德。老子宣说“吾之大患在吾有身，若吾无身，吾有何患”？这是老子的“无身”思想。老子又说：“死而不亡者寿”，说明老子不是追求肉体长生不死的。

“长生久视之道”，不能当作后世追崇的肉体长生不死。而应该是“凝神抱一、精不外泄”，由“啬”进入“早服”，再入“重积德”，由“重积德”进入有国之母的完美境界。“深根固柢”，正是由这样一个漫长艰难的过程才形成。

一、啬，二、早服，三、重积德，四、不知其极，五、无不克，六、有国之母。

六步真修之法是深根固柢之道，因此，才是长生久视之道。