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《道德经》第59章 深根固柢，长生久视 【经文】治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③。 早服谓之重积德；重积德则无不克④；无不克则莫之其极⑤；莫之其极，可以有国⑥。有国之母⑦，可以长久。 是谓深根固柢（dǐ）⑧，长生久视⑨之道。 【考注】①治人事天：治理国家。统治者自称“天子”，“事天”即侍奉上天，意思仍然是统治。②啬：节省、节俭，爱而不尽用，即自我节制。③早服：早早顺应常道。服，顺从，如第21章“惟道是从”。④克：能够、胜任，如克勤克俭。⑤莫之其极：没有上限，意思是力量无穷。⑥可以有国：按全段句式，疑应为“可以有国之母”。⑦有国之母：保国的根本。有，保有；母，根本，同第52章“复守其母”，这里指顺应“道”和“德”。⑧深根固柢：把根扎深扎牢。柢，树木的根。⑨视：治理，处理。如视朝（天子朝临治理政事）。又如《左传·襄公二十五年》：“崔子称疾不视事。” 【考译】治理人、事奉天，没有比“无为”更重要的了。只有“无为”才是服从常道。掌握了治国的这一根本原则，就能保证整个国祚长久。这就是根深蒂固，国运长久的道理。【导读】本章老子还是强调“无为”乃治国的根本原则。 【辨读】这又是较难理解的一章。老子开宗明义： “治人事天，莫若啬。” “治人事天”易懂，独“啬”字最为难解，也是今古争议之处。 以王弼为代表，认为“啬”通“穑”，是言农事，老子主张以农为本，农事乃“深根固柢”，即农业是国之根本。听上去颇有道理，但以农为本是谈经济，而非谈哲学，似乎不是老子本意。 以韩非子、苏辙为代表，认为“啬”指节俭、少费。《韩非子·解老》：“圣人之用神也静，静则少费，少费谓之啬。”苏辙《老子解》：“夫啬者，有而不用者也。”《康熙字典》也注为“有余不尽用。” 韩非子说：“书之所谓'治人’者，适动静之节，省思虑之费也。所谓'事天’者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。”他认为“啬”是指节省精神、节省智思，不劳神。 苏辙说：“凡物方则割，廉则刿，直则肆，光则耀。唯圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。此谓啬也。”他认为，“啬”是指圣人本领省着用、功力不尽显。他还说：“彼世之小人，有尺寸之柄而轻用之”，只有小人才轻易显尽本事，穷尽所有手段。 通观全篇，我认为韩非子、苏辙更接近老子本意，即“收藏其神形而不用，以归无为”之意。综合二子并联系其他各章，我认为老子的“啬”主要有三层意思：一是生活节制，即节财节物，不奢靡，如第12章“圣人为腹不为目”；二是慎用威权，省民力，不扰民，如第48章“取天下常以无事”；三是节省精神和智思，少用智，轻劳神，如第19章“绝圣弃智，民利百倍。”此三者，概言之就是用慈、用俭、怀柔，本质还是“无为”，前两者是行为上、实践上的“无为”，第三者是主观意识上的“无为”，是更深层次的“无为”。 如此，这句话应翻译为：治理人、事奉天，没有比“无为”更重要的了。  “夫唯啬，是谓早服。” 只有“无为”才是早早服从常道。“早服”就是早早服从，“服”是心服，服从什么？当然是“道”了。如王弼说：“早服，常也。”老子为什么又加一“早”字呢？韩非子解道：“圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。”可见，“早”有先见之明的意思。 “早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫之其极，莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。” 结合前边译文，老子的这番推理可以简化为：啬（怀柔无为）——服从道——重积德——无不克——力量无限——拥有封国，成为统治者——抱守“无为”之道——国运长久。 这个传导路径的重点是“服从道——重积德”和“抱守“无为”之道——国运长久”，而理解难点在“服从道——重积德”，请结合前文“啬”的三层含义来理解。 “是谓深根固柢，长生久视之道。” 这个就是根深蒂固，国运长久的道理。久视，长久视事，即长久执国理政。 【今鉴】老百姓的“为什么” 为什么摔倒的老人没人敢扶了？ 为什么食品不能吃了、水不能喝了？ 为什么医院、医生、护士越来越多，百姓反而看不起病了？ 为什么学校越来越多、老师水平越来越高，学生反而需要补课了？ 为什么大学越来越多、越来越好考，反而竞争越来越激烈、学生越来越苦了？ 为什么房价涨都是丈母娘惹的祸？为什么年轻人都不想生了？ 为什么社会财富越来越多，贫富差距却难见缩小？ 为什么我们培养了世界上最多的大学生，我们的创新能力却排名靠后？ 为什么？ 为什么？！ …… 众多稀奇古怪的现象令人困惑，答案只有一个——失道。 我们怎么办？“服道”，即践行新的发展理念：创新、协调、绿色、开放、共享。 |
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