它是万经之王，版本繁多，到底哪个才是老子原版？（十四）

第五十七章

（河）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昬。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清。

（傅）以政治国，以奇用兵，以无事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。民多知慧，而衺事滋起。法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好靖而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

（王）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

（帛）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

（竹）以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多知而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

第五十八章

（河）其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为訞。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

（傅）其政闷闷，其民偆偆。其政詧詧，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正衺？正复为奇，善复为礻芺 。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

（王）其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。

（帛）其政闵闵，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。

（竹）缺。

第五十九章

（河）治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不剋，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

（傅）治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

（王）治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

（帛）治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

（竹）治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早。是以早服是谓…。…不克，不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长…。…，长生久视之道也。

第六十章

（河）治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

（傅）治大国若烹小鲜。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

（王）治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

（帛）治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

（竹）缺。

第六十一章

（河）大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

（傅）大国者，天下之下流，天下之交。天下之牝，牝常以靖胜牡。以其靖，故为下也。故大国以下小国，则取于小国。小国以下大国，则取于大国。或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。

（王）大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

（帛）大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

（竹）缺。

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