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含德之厚 比于赤子（厚德的人， 犹如婴儿一般）。 毒虫不螯 shì 猛兽不据（毒虫不会螯他，猛兽不会抓扑他）， 攫 jué 鸟不搏（猛禽不会搏击他）。 骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧小拳头）， 未知牝 pìn 牡之合而全作 精之至（不知道男女交合但生殖器勃起， 可谓体内循环完整）。 终日号而不嗄 shà 和之至（终日号哭但不沙哑，这是”和“的完整）。 知和曰常（知道“和”的道理，可谓“永恒”）， 知常曰明（知道“永恒”的道理，可谓“明白”）， 益生曰祥（助长生命，可谓“吉祥”）。 心使气曰强（随心使气，可谓强）， 物壮则老 谓之不道（万物自恃强大而走向衰老，可以说“不道”）， 不道早已（“不道”则加速消亡）。 注释： 这一章继续第五十四章，描述第五十章提到的 1/10 “善摄生者“， 婴儿为典型；婴儿虽然小，但是整个系统正反馈，负反馈已经成型； 循环“精之至”已经完整。 反之，“物壮则老”是系统硬件强行扩张(scalability)，反而衰老崩溃的描述。 唐诗： 岂依河山险，将顺休明德。 物壮诚有衰，势雄良易极。 逦迤忽而尽，泱漭平不息 － 陈子昂《度峡口山赠乔补阙知之王二无竞》 诗注： 陈子昂，乔知之（官至补阙），王无竞（排行二），三位诗友一起出征突厥，途径峡口山。 陈子昂和乔知之都是文武双全道家好苗子，壮志凌云，可惜生不逢时；双双被武氏酷吏收拾。 《道德经 乌鸦子翻译》第五十六章 玄同 知者不言 言者不知（明白人不说话， 说话的人不明白）。 塞其兑 闭其门（堵塞他的嘴， 关闭他的门）， 挫其锐 解其纷（挫去锋芒， 解开纷扰）， 和其光 同其尘（和光同尘）， 是谓玄同（这是深切的”同”情）。 故不可得而亲（所以不能得到他的偏爱）， 不可得而疏（也不能得到他的偏疏）， 不可得而利（也不能得到他的偏利）， 不可得而害（也不能得到他的偏害）， 不可得而贵（也不能得到他的偏重）， 不可得而贱（也不能得到他的偏辱）。 故为天下贵（所以他为天下所敬重）。 注释：“知者不言”，权威地位的人大多数情况下，需要沉默以保持中立。“塞其兑”，两句话都是说需要避免偏见，需要避免表现出偏见。 “挫其锐，解其纷”。多次出现； 这是《道德经》重要的处理纠纷矛盾的教育。“和其光，同其尘“则描述光风霁月的胸怀。 《道德经》长篇说领袖教育，必须避免偏听偏信，偏爱偏利偏害。 这一篇特别适合于法官或者类似职位的领袖。 唐诗： 河流无日夜，河上有神仙。 辇路曾经此，坛场即宛然。 下疑成洞穴，高若在空烟。 善物遗方外，和光绕道边。 事因周史得，言与汉王传。 喜属膺期圣，邦家业又玄. －苏颋《奉和圣制经河上公庙应制》 诗注：盛唐苏颋与宋璟同时拜相，文学与张说齐名。 三十二章收录张说的河上公庙命题诗。苏颋办事滴水不漏，这首诗也写时间地点人物，中规中矩。明说《道德经》源于“周史”，“汉王”（汉文帝）为重要实践传承的君主。 唐人自我认同为道家道教汉初盛世复兴者。 《道德经 乌鸦子翻译》第五十七章 以无事取天下 以正治国 以奇用兵（用正大光明的思维治国，用诡异的逆向思维用兵），以无事取天下（以无为自然的思维赢得天下）。 吾何以知其然哉（我怎么知道是这样呢）？ 以此（如下）：天下多忌讳 而民弥贫（天下忌讳越繁杂， 民众将越穷）； 民多利器 国家滋昏（民众越多身怀利器，而国家越昏乱）； 人多伎巧 奇物滋起（人越多狡诈智巧，例外的边界问题越来越多）； 法令滋彰 zhāng 盗贼多有（法令越杂碎严苛，盗贼越多）。 故圣人云（所以圣人这么说）： 我无为而民自化（我无为，反而民自己教化）； 我好静而民自正（我清静，反而民自辨正邪）； 我无事而民自富（我无事，反而民自强自富）； 我无欲而民自朴（我无欲，反而民自主朴实）。 注释： 这一段主要是解释“以无事取天下”的逻辑。 显然，“以正治国，以奇用兵”，听众并无反对。 但是“以无事取天下”却遭到听众的质疑。 所以老子娓娓道来。 忌讳，利器，伎巧，法令，都容易产生反作用。 反之，无事，无为，无欲，清静，都是领袖的方法。 长远目标是，激发民众的自主自化自朴的精神。 曹魏： 智能用有为。 法令滋章寇生， 纷然相召不停。 大人玄寂无声， 镇之以静自正。 - 嵇康 诗注： 司马晋篡曹魏过程中，为立威屠杀曹魏亲族和道家名士，有时 “同日斩戮，名士减半”。 连特立独行自由自在的道家嵇康，也以言论获死罪。 文武士族皆震悚，从此天下多忌讳，真话匿迹。 晋虽“有为”，五胡乱之。短短五十年西晋，代价是三百年国殇。中原汉人几乎灭族。 《道德经 乌鸦子翻译》第五十八章 祸兮福所倚 其政闷闷 其民淳淳 chún（执政者简单宽厚， 人民反而淳朴诚信）； 其政察察 其民缺缺（执政者窥探民众隐私，人民反而缺乏诚信）。 祸兮福所倚 福兮祸所伏（灾祸中孕育福祉，福祉中隐藏灾祸）。 孰知其极（谁能明白极端祸福的反复）？ 其无正（因为没有发现原点和振幅）。 正复为奇 善复为恶（正大光明重新转换成奇诡权谋，善意重新转换成恶意）。 人之迷 其日固久（这一系列的转变，使人感到迷惘。自古如此）。 是以圣人方而不割 廉而不刿 guì（所以，圣人方正而不伤害，锐利而不冒犯）， 直而不肆 sì 光而不耀（直率而不放肆，光明而不耀眼）。 注释： 这章继续解释逆思维，第十七章“太上，不知有之”；第 50 章“出生入死”的逻辑。 复杂系统中，“正”<=>“奇”，“祸”<=>“福”，“善”<=>“恶”的转换，特别是临界点产生质变的过程，是永恒的谜题。 物极则反，欲知祸福，需要了解周期，振幅，原点。不了解就尽量“守中”。 唐诗： 至人忘祸福，感变靡定期。 太冲杳无朕，元化谁能知。 － 吴筠 诗注：至人和真人，都是道家道教的理想人格。 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤”－《庄子》。 《道德经 乌鸦子翻译》第五十九章 长生久视之道 治人事天 莫若啬（领袖治人事天，莫过于农夫的珍惜留种）。 夫惟啬 sè 是谓早服（惟有知道农夫的珍惜留种，才能早作计划）。 早服谓之重积德（早作计划，方可谓长期积德）。 重积德 则无不克（长期积德，才能无不克）； 无不克 则莫知其极（无不克，则无人知道他的积蓄潜能）； 莫知其极 可以有国（无人知道他的积蓄潜能，就可以担负国家的重任）；有国之母 可以长久（遵守道来担负国家规划潜能， 可以长久）。 是谓深根固蒂 长生久视之道（这就叫根深蒂固， 才是长生久视治国之道）。 注释： 道家基础是历史学，科学。 学历史学科学的目标，就是辨真假，知祸福，明生死，预兴衰。无论身，乡，国，还是天下，都需要“长生久视”之道。 啬，指农夫务农的精神； 长期计划，长期积累；哪怕饥饿难忍，也要留种以求明年的收获。 唐诗： 大君若天覆，广运无不至。 轩后爪牙尝先太山稽，如心之使臂。 小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二。 土扶可城墙，积德为厚地。 －李白《君道曲》 诗注： 轩指黄帝，太山稽为黄帝辅佐之臣，春秋齐国小白得到管仲辅佐，刘备与诸葛有鱼水君臣之谊。人脉也可以积累，甚至是最好的积累。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十章 其神不伤人 治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪小鱼）。 以道莅 lì 天下 其鬼不神（以”道“治天下，鬼神就不显灵了）。 非其鬼不神 其神不伤人（不仅鬼神不显灵，即使它们显灵也不害人）。 非其神不伤人 圣人亦不伤人（不但鬼神不害人，圣人亦不害人）。 夫两不相伤（鬼神，圣人都不害人，也不互相伤害）， 故德交归焉（所以，以”德“相交为家国）。 注释：继续第五十九章，长生久视之道。 这一章检测神鬼与圣人。 伤人之神鬼，非道； 所以害人之“神鬼”，为淫祀。同样，害人之”圣人“，也非道，为贼子。神鬼与圣人，两不相伤；所以政教分离。 这一章奠定了华夏独特理性，政教分离的宗教观和政治观。 “烹小鲜”，意在温柔谨慎。这章明显对象是大国君主权臣。 唐诗： 愚夫祸福自迷惑，魍魉凭何通百灵。 － 李绅《过荆门》 诗注： 李绅与白居易元稹一起倡导新乐府诗风，平易重民生。 从政适逢中唐严重的牛李党争，晚期是唐武宗灭佛。 李绅的政见反对佞佛迷信。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十一章 大国者下流 大国者下流（大国的定位应如江河的下游）。 天下之牝 pìn 天下之交（有慈母的包容，天下江河汇合）。 牝常以静胜牡 以静为下（因为雌性常以宁静而征服雄性， 宁静在下）。故大国以下小国 则取小国（所以大国以宁静谦下的态度包容小国， 则赢得小国的效忠）； 小国以下大国 则取大国（小国以宁静谦下的态度对待大国，则得到大国的维护）。 故或下以取（所以，有的国以宁静谦下的态度赢得效忠）， 或下而取（有的国以宁静谦下的态度而得到维护）。 大国不过欲兼畜人（大国不过想包容小国增加自己人口国力）， 小国不过欲入事人（小国不过想服务大国以求自保）。 夫两者各得其所欲 大者宜为下（如果两者想要各得所欲，大国最好宁静谦下）。 注释：这章继续第六十章的“大国”策。 命题是大国的外交政策。 外交政策，不以争雄争上游为目标，而应优先争雌争下游。 以此为双赢。 宋文： 六国破灭，非兵不利，战不善， 弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。 或曰“六国互丧，率赂秦耶？”； 曰“不赂者以赂者丧，盖失强援， 不能独完，故曰弊在赂秦也“。 － 苏洵《六国论》 诗注：大国不一定最大，或指军事强国。小国不一定小，或指军事弱国。同文同宗的大国小国陷入恶性竞争，尔虞我诈，合纵连横，这是双输。 苏东坡父道家苏洵以秦喻辽，以六国喻宋，称不可以“赂”为国策。但是战国矛盾为内斗，并不适合宋辽关系。 所以虽然他结论正确，对外族的“五饵”（赂）政策确实容易反弹，但是论证过程却不太严谨。一般来说，囚徒困境的现实往往复杂，需要以内战论内战，以外战论外战；不可混淆。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十二章 道为天下贵 道者 万物之奥（“道”是万物之奥妙）。 善人之宝 不善人之所保（善人视“道”为珍宝，不善人也视”道“为护佑）。 美言可以市尊 美行可以加人（美言可以受人尊敬， 美行可以吸引从众）。人之不善 何弃之有（有的人即使不善，也不至于抛弃他吧）？ 故立天子 置三公（所以天子既立，置三公爵位）, 虽有拱璧 以先驷 sì 马（与其采用宝玉为信，宝马为祭祀）， 不如坐进此道（还不如轻松以“道”治国）。 古之所以贵此道者何（古人为什么以“道”为尊呢）？ 不曰以求得（”道“不正是所谓“有求必应” ）， 有罪以免邪（ 甚至罪过都可以得到救赎吗）？ 故为天下贵（所以”道“为天下至尊至贵的信仰）。 注释：第二十七章，说“常善救人，故无弃人”。 这一章继续解释，为什么不善之人，即使不为“道”， 依然可以得到“道”的保护：“以求得，有罪以免”。“道”包容救赎，所以“道”的信仰“为天下贵”。 唐诗： 圣谟九德，真言五千。 庆集昌胄，符开帝先 － 《郊庙歌辞：享太庙乐章：文舞》 诗注：“真言五千”指《道德经》五千言。 《左传》说：“ 国之大事，在祀与戎”。 而《道德经》说“道”可以“求得”，可以免罪，甚至先于祭祀的拱璧和驷马；所以在唐朝，作用类似宪法。 《道德经 乌鸦子翻译》第六十三章 轻诺必寡信 为无为 事无事（行“无为”之事， 服务以“无事”）， 味无味（以无味为美味）。 大小多少（大事小事，多事少事）， 图难于其易（谋难事，从容易处突破）， 为大于其细（大事业，成败在细节处）。 天下难事必作于易（天下难事必须从易处着手）； 天下大事必作于细（天下大事必须从细节突破）。 是以圣人终不为大 故能成其大（所以圣人始终不好大喜功，才能成就大业）。 夫轻诺必寡信（因为轻易承诺者，则大概率误事失信）， 多易必多难（低估难度以为容易，则大概率多灾多难）。 是以圣人犹难之 故终无难矣（因此圣人特别谨慎面对困难，所以终于可以克服困难）。 注释：这一章探讨谋事办事的经验教训，多维度，如大局－细节，难事－易事，多事－少事，计划－现实。 唐诗： 劝尔出门行，行难莫行易。 易得还易失，难同亦难离 － 元稹《出门行》 |
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