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第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。
大家好，本期我们接着上期继续来读《道德经》的第六十二章。 上期我们读到“人之不善，何弃之有？“。 人的作为总是与道相背，叫不善。不善的作为结出不善的果，道造化出这个不善之果，就好像老师给学生的试卷打不及格：“不及格，拿回去重做一遍。” 若再不及格，又再重新来过，直到及格为止。所以类似的事总会在我们一生中多次发生，甚至会付出生命的代价，重新再来一次、二次……，直到我们懂得为止。道总是不厌其烦地养育我们这些“不善”之人，所以叫“人之不善，何弃之有”。 作为“不善”之人的我们，如何才能尽快地“考试”及格呢？老子告诉我们说：“坐进此道”，即： “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道” “天子”这个词，最早起源于周朝，即替天行道的天选之子的意思。表明武王伐纣是师出有道。因而从周王朝开始，天子一词就作为王朝最高统治者的代名词延续下来。 “三公”，古代中央三种最高官衔的合称。比如周朝时以太师、太傅、太保为三公。其工作职责主要是从德性修养方面辅佐天子及其继承人，以及掌管朝政礼法的制定和颁行。 “拱璧”，“拱”是手持的意思。“璧”是指纯洁清透的玉石，最初是三公谏言天子时手持之物，所以合称为“拱璧”。 之所以要手持玉璧谏言，是因为玉石纯洁清透，没有丝毫污染，而天子的内在德性就应该如玉石这般清纯与通透。 到了周朝的中叶，三公拱璧谏言就逐渐开始有形无实了，特别是秦汉以后，就逐渐演变为大臣们上奏时手持的笏板，以用来记录天子的旨意，或者书写向天子上奏的章疏内容，直至清朝，则完全被废除了。 “驷马”，天子所乘坐的马车，由四匹极好的健马拉着的大车，速度非常快，所以后人有“君子一言，驷马难追”之说，可见驷马的速度在马车中是最快的了。 驷马因为速度很快，很容易偏离大道，为了防止其跑偏，所以需用拱璧来引导驷马，所以拱璧在先，驷马在后，即“拱璧以先驷马”。 拱璧是三公用来谏言天子用的，老子这里其实也在影射当时的周天子，其作为已经远离天子本来应该的作为。虽然有三公的拱璧谏言，可天子还是偏离了自己的本位，所以还不如”坐进此道“。 当然这只不过是借当时周天子偏离本位这一现象来作比喻，以此阐明”坐进此道“的益处。 因为“立天子”、“置三公”、“拱璧以先驷马”这些都是外在的作为，外在的作为再好（包括上面所说的“美言”、“尊行”）都只能在短时间内发挥作用，而能够釜底抽薪，彻底解决人类问题的，只有”坐进此道“。 所以外在的东西再好，终究会成住坏空，但唯有天地所赋予我们身中的道（本性）可以长久永恒，所以不如”坐进此道“。 那什么叫”此道“呢？ ”此“，近处为此，远处为彼。故”此道“说的就是身中的道。 而“坐”就是安住的意思。 “进”，是指从外在回到里面来的意思。 所以，”坐进此道“是说外面的东西再好也是短暂的、无常的，而自己身中的道却是长久的、永恒的，所以与其注重外面的”美言“”尊行“还不如回到身中来，好好守护住内在这个无价之宝——道。 ”古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。“ 意思说古人之所以把自己身中的道看得如此之重是为什么呢？不是说求就可以得吗，有罪也可以免吗，所以天下的人如此看重此道。 “不曰”，”不是有人说过吗“的意思，至于是谁说，老子这里没说，也许是上古圣贤所说吧。 “求以得”，有求就可以得。为何有求就可以得？ 孟子说”求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。“（出自《孟子·尽心章》）。 孟子把求分为两种，一种是”求在我者也“，即所求之物就在我的身内；另一种是”求在外者也“，即所求之物在身外，不受我掌控。 所以”求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。“ 这段话大意是说，求之就可以得之，而放弃之则会失去之。这样的求，只要有所求，就能得到，因为所求之物就在我的身内。 而另一种求呢，”求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也“，大意是说所求要合乎一定的规则，比如道义，不能是损人利己的求，即便如此，是不是能得，还不是我自己能说了算，还要看我的命中有没有。这样的求，不是说有求就必有得，得与不得不在我的掌控之中，因为所求之物在身外而不在身内。 例如我们想要的财色名利，不是我们想求就能得到的，而是要看我们之所求是否合乎规则，且命数中是否带得有。 而道呢，从我们还是一颗受精卵开始，就已经俱足于我们的一身，只要我们“坐进此道”，我们就可以体道、悟道、得道、成道，祂是唯一的可以不经任何身外之人的同意，或老天的批准，就可以求得的东西。所以老子说“求以得”。 “有罪以免邪”，“有罪”，有点类似于基督教的“原罪”之说，也就是人生下来就有的贪嗔好恶习性。比如对身中感受的好恶，喜欢好的感受，厌恶不好的感受，而正是这种对身中感受有所好恶的习性导致了人类小我的产生，让人类陷入了自私与贪婪的深渊，它是人类所有灾难及罪恶的根源，所以基督教称其为“原罪”。 若人类能够“坐进此道”来体道、悟道，就能明白原来令人类烦恼不堪的各种感受，只不过是道在身中的阴阳变化而已，没有任何的好与不好的分别，并可以通过持续不断的练习，逐渐卸除掉这种对身中感受的好恶习性。卸除掉这种对身中感受好恶的习性，就是老子所说的“有罪以免邪”的含义所在。 “故为天下贵”，所以天下的人如此看重此道。的确，从古至今，欲求道的人还真不算少，其原因不外乎两个： |
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