道德经圣解（七十六）

道德经圣解（七十六）----萧天石

(2011-11-11 22:00:00)

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标签： 杂谈

分类： 道门语要

                                                           第六十二章

道者，万物之奥。①善人之宝，不善人之所保。②美言可以市尊， 美行可以加人。③人之不善，何弃之有?④故立天子。置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。⑤古之所以贵此道者何也。不曰求以 得，有罪以免邪?故为天下贵。⑥
    【注释】
    ①奥，《玉篇》：“深也，内也；主也，藏也。”《广雅·释诂四》注： “藏也。”奥有藏意，故有覆盖庇荫之义。王弼注曰：“奥，犹暧也， 可得庇荫之辞。”此句言道为万物之庇荫。又义蕴深秘，不易窥见者皆曰奥，故亦有奥妙玄秘莫究之义，正首章所谓“玄之又玄”者 是。
    ②傅奕本“之”下有“所”字。此言善人化于圣人之道，益进于善，以止于至善，故道为善人之宝；不善人化于圣人之道，可以改 过迁善，以至于纯；故道为不善人之所保。
    ③此句河上本及王弼本作“美言可以市，尊行可以加入”断句，且“行”上无“美”字。《淮南.道应训.人间训》引作“美言可 以市尊，美行可以加人”。俞樾谓今诸本脱“美”字。奚侗曰：“各本脱下‘美’字，而断‘美言可以市’为句，‘尊行可以加人’为句，大谬。兹从《淮南.道应训.人间训》引订正，二句盖偶语，亦韵语也。”
    ④何，成玄英《道德经义疏》唐人写本残卷作“奚”，顾本成疏： “奚，何也。”是成本作“奚”。
    ⑤拱，傅奕本作“珙”。易顺鼎谓：“拱璧即珙璧。”案：《说文》无“珙”字，《玉篇》：“珙，大璧也。”《左传.襄廿八年传》云：“既崔 氏之臣曰：‘与我其拱璧，吾献其柩。’”杜预注“崔氏大璧”，《正义》：“拱，谓合两手也。”古人献物，轻者在前，重者在后，此句乃言 贡物当以驷马在璧之前，故“拱”字当以“合两手”解之为佳。王弼注谓“拱抱宝璧”是也。傅奕本及易氏之言皆误。
    ⑥求以得，王本及景福本作“以求得”。谓善人化于道，则求善得善；有罪者化于道，则免恶入善。此道之所以为天下贵也。
    总阐道为万物之主宰第一
    道者，先天地生，先天地存，且又生天地生万物，而生生无息。故能为天地母，尤能为万物主，乃宇宙之真宰。无时不在，无物不 存；如在其上，如在其下，如在其左右。复无形无象，深不可识，玄不可测，寥兮藏而不露，寂然静而不动。化育万物，而又任万物自为化 育；主宰一切，而又任一切自为主宰。奥妙玄秘，莫可究诘。故老子曰：“道者，万物之奥。”正古德所谓“大道先天地，无形本寂寥；能为 万物主，不逐四时凋”者是。以其超宇宙而独立，超时空而独存；用能庇荫一切而又护持一切，涵盖一切而又超越一切。故万物莫不唯 道是尊，而唯道是从也。且亦为“善人之宝，不善人之所保”。大道之行于天下，无“善不善”之差别观，而皆孩之。庄子于《天道篇》假 老子之言曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。”一有善不善之分别相与差别观，则非圣人 矣，非神人矣。圣人与神人之于天下也，一视同仁。天下有善者，以其人之自善也；天下有不善者，在余之不能使人之自去其不善，而自 化于善，自化于道也。故曰：“美言可以市尊，美行可以加人；人之不善，何弃之有?”盖人欲去则天理存，妄心尽则真性复；不善者亦自善 矣。道不远人，反求即得。此乃老子度尽天下苍生，化尽天下不善人之敦也。不善人犹不愿弃，何况善人乎?其所以能如是者，盖以 其“广广乎无不容”也。
    以道能普化天下苍生，使去其不善而同归于善，复其性天而同化于道。是以“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”也。圣人心同天地，无不覆载；神同日月，无不照临；岂有弃人弃物哉?
君子深藏若虚，圣人大智若愚，盛德神化若晦，道周天地若无。 有道者法之，以之自藏自隐，以之自神自化，以之化人化世，以之救人救物。盖道不远人，人人具足，不少欠缺，故反求自得。人性莫不 善也，人心莫不善也；其所以有恶者，在物欲诱之，与习染导之，使日远于善，日泯其良知良能，日丧其道，而入不知不觉之间；日入于恶， 日堕于罪恶渊薮之中，而不自知也。为拔本塞源计，莫若化之以道，使人人能自全其天理，自复其性真，而自乐其天行，则不期圣而自圣 矣。故老子自谓：“故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”何谓不如坐进此道?曰即承上章旨意，以“至静”而进此道 也，以“善下”而进此道也。盖自然之道至静，而天之道善下也。静则圣，静则神，善下则王，与天偕化则道，与时偕行，则日新其德；日 新无息，则玄同今古。而无始无终矣!玄同天德，而无善无恶矣!
    斯道也，求则得之，舍则失之。求福得福，而有罪得免。求福得福者，自求多福也。有罪得免者，自去其不善，自化于道，何罪之有? 故曰：“祸自我作，福自我求，命自我立，运自我转。”纯阳子不云乎： “我命由我不由天，我运由我不由神。”旨哉，其言也。是以老子于本 章结之曰：“故为天下贵。”其所以能如是者，以道为万物之奥，能终始一切，而又主宰一切也。
    参证章旨第二
    参究老子所传大道，宜通《道德》八十一章作一章看，通五千余言作一言看，最后一字亦不立，直契入于无言无字，无道无名，无象 无物，无义无理；默而识之，体而行之，悟而证之，方有少分相得。一落言诠，即乖真道；一泥文字，即犯死位。此所以千古来治老子者， 鲜能得其圣义圣解者，以群相在五千余言中摸索，而未能于功夫中彻究也!斯篇老子首言“道者万物之奥”，与第一章“玄之又玄，众妙 之门”及“道可道，非常道”一气贯通，而圆玄无二也。既玄之又玄矣，遥相呼应，故修道人，宜善自守其奥，而尊其奥，明其奥，而行其 奥，则自可无人而不自安，无为而不自得矣。
    吴幼清注此有曰：“万物之奥，万物之最贵者。奥，室之西南隅。寝庙之制，有堂有室，室在内，故室为贵。室中之制，东南隅曰突，东 北隅曰宦，西北隅曰屋漏。奥，尊者所居，故奥为贵。道之尊贵，犹寝庙堂室之奥。”故修道人宜知所以自尊，尤宜知所以自重也。故李 息斋曰：“奥者，藏也，道为万物之所贵，如奥之能藏物。贤者以道为宝，故乐得其得；不贤者非道莫保，故乐免其罪。由其根于人心之自 然，无使之者。故言依于道，则其美可市；行依于道，则其尊可加于人。苟非人心之自然，则言而不从，行而不应矣!由人各根于道，不 幸而陷于不善，则圣人亦何忍弃之?故立天子，置三公，非苟利其富贵也，盖不欲遂弃人于不善，还以斯道善之而已。使虽有拱璧，以先 驷马，不如出一善言，建一善行，使天下之人不失其善，则其利岂小补哉?由其以道觉民，是谓坐进此道。古之所以贵此道者何也?以 其善者不曰而得其善，使不幸而至于不善，则亦足以自免于恶，此岂不足以为天下贵邪!”老子此章旨要，仍在以道化天下，使善不善皆 得同化于道也，一心向道。“诸恶莫作，众善奉行”，则过去之所谓 “罪”者，自可一洗皆空。正释家所谓“放下屠刀，立地成佛”者是也。 道不远人，自求即得。道为万物之主宰者，以道在自心，故即自心为主宰也。圣自我作，善自我为；祸福由己，而由人乎哉!而由天乎 哉!