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第二卷无我篇 A 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大白若辱，大方无隅。大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 B 现代汉语 有思想文化者认知大道，也有不同。上士认知到道的存在，勤力而动，从而悟道；中士认知到道的存在，文化储备不足，疑虑重重；下士认知到道的存在，因文化认知有限，嘎然而止，笑而见形。所以有箴言说：悟于道的人，不知外物而心明；进入道的人，知道该退该进；只了解道形的人，却好像已经洞察大道。好的修养让人心胸如山谷，次点的修养让人知道自身不足，再次的修养让人暗生得意。悟于道的人做事，随外物而高低；进入道的人做事，小心而谨慎；只了解道形的人，做事追求完备。良好的修养不需要外物来界定，良好的修养不追求外表的华美，良好的修养不表达主观行为，所以说大道通常会隐身于无名。认识自然大道，学会从给予开始，所以没有给予，没有收获。 C 各家注释 1河上公注：上士闻道，自勤苦，竭力行之也？中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之矣。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。 2王弼注：上士，有志也。下士，建言也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。 3杜光庭注：至理幽玄，非下士能晓，明道若昧，唯上智勤行。既性识之不同，彰信毁之无爽，要在设权教以善诱，俾建德之有归，不可任性识之所拘，求沉沦而无教。故下文开悟令入法门，斯谓善贷之功矣。 4王安石注：中士者，知道之為美，而不知所以為道也。知道之為美，故若存大音不入俚耳。孔子嘗曰：迷而不作。竊比於我老彭。蓋老子稱古之建言者，古之人嘗有此三者之言，故老子迷之而已。善貸者萬物資而不匱是也。然復歸於所自生，故曰且成。 5吕吉甫注：孔子曰：朝闻道，夕死可矣。则闻道者死生固不足以累其心，岂苟知之而已哉？上士闻道，真闻之者也，真闻之则无所复疑，特动而行之而已矣。夫道亦何以动行为哉？日观诸心以契其所闻，则勤行之谓也。中士闻道，闻之而未审焉者也，故若存若亡。若存若亡，则不能勤行之，一出焉，一入焉而已矣。下士闻道，闻之而不信者也，故大笑之。所以大笑者，以情求之而不得故也。使道而可以情求，则彼不笑之矣，故曰不笑不足以为道。若古之建言者有之，凡皆不可以情求之谓也 6苏辙注：道非形，不可见。非声，不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免於不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之。中士闻道，与之存亡出没而疑之。惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。孔子曰：语之而不惰者，其回也？与斯所谓上士也哉。 7时雍注：上士既已明道也，故信之笃，守之固，有闻必力行之。中士将以进道也，勉而后中，不勉则不中，思而后得，不思则不得，一出焉一入焉，闻之犹有疑心也，故存亡之间未之或行。下士直以夷道也，譬犹俚耳不知大声，譬犹众心不受高言，及其闻道，必有轻鄙之心焉，故与道大反，嗑然而笑之。 8邵若愚注：上士学也下同闻道，能生实信，动而行之，故云上士。中士闻道，胸中无主，若存若亡，故云中士。下士闻道，尘重业深，闻说其心，不依一法，兀然无事，具足道德，必大笑之。下士闻而不笑者，必是奇怪矫妄，有为法术，此不足以为道。 9王夫之注：有善贷者于此，则人将告贷焉，而彼非执物以赐之也。夫道，亦若是而已矣；然我未见物之告贷于道也。何也？物与道为体，而物即道也。物有来有往，有生有反，日饮于道，而究归于未尝或润；日烛于道，而要反于未之有明。无润无明，物之小成；不耀不流，道用自极。 10林虞斋注：勤而行者，言闻而必信也。若存若亡者，且信且疑，又以为有、又以为无也。最下鄙俚之人，则直笑之耳。惟最下之人以之为笑，方见吾道之高。 D本注 1本篇为无我篇之二十七。讲述相道之三，阐明自然大道在社会形态中，因人修养不同认知而有不同的表现。社会人等，二分于人，或因情理，或因名利。重于情理则万物循于规矩，求于实，成于方圆，重于名利则矫饰其词，求于华，泛滥名实。于文化认知，循于此，求于实，文化修养渐进，求于华，名利渐进，徒为名利之蝇营狗苟。 2社会因思想文化而差异，有则一类，无则一类；有思想文化者，又分上士，中士，下士，对于道德认知各自不同，上士闻道，见自己之不足，从而勤而行之；中士闻道，惑多不能够自解，从而若存若亡；下士闻道，以己见而顿悟，识形而不知内，故大笑。 3建，中国历法称北斗星斗柄所指位置为建。一年之中，斗柄旋转依次为十二辰，称为十二月建。农历由此而定。从廴从聿，《说文》立朝律也。《广雅》立也。建言，则同箴言。对于大道认知，于道三分，或昧，或退，或类；或谷，或不足，或偷；或渝，或辱，或隅；高低上下，自明也。 4依据马王堆帛书本为“大器免成”，而后世解于“大器晚成“，明于大道，则如昧如谷，无所为成与不成，才谓免成，悟道与不悟，已分。 5大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名，全面概括通达大道的人，免成，希声，无形，无名，于此大道成矣。儒家后学者，堂而皇之，硕硕其词，不通儒学一派，徒知儒学外形而肆意通解经典，更有甚者，以儒学解读道家，恰如以男人知女人之想法，意会总是错，以男人识得男人，以女人认知女人，方可以认知人，从而了解人性。故儒通儒，道通道，佛通佛，文化认知规则不通，不可以实先皆通，正所谓天不并于日月，人不合于男女。 6贷，形声从贝，本义给予。《说文》贷，施也。《广雅》贷，予也。大道无名，则善隐，若然惟道，则必从给予开始，而后有所成。循于道者，不教谓之失道，教之非人，谓之漫泄天宝，此是正解也。 |
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