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去泰山旅游，要知道，登泰山，有两条路线： 一条，是从“天外村”驱车盘山，直接行至“中天门”。、 另一条，就是从“洪门”出发，览“万仙楼”，穿“经石峪”，翻“中溪山”，然后，到达“中天门”。 “中天门”以上的“南天门”和“日观峰”，就是登泰山的必经之路。 这两条路线，前者的路程，是后者的一半。 当然，少掉了这半段路程，也就是少掉了对一些山下景致、以及民俗风貌的观赏。 不过，后者的路程过于漫长，对于旅游者的体力要求，是极高的，若你没有一定的耐力和毅力，则很可能会前功尽弃；即使是勉强登顶了，也会遭遇“上山容易下山难”的困境。 所以，量力而行，是一种明智做人的表现哦。 不过，现在，我们是在网上旅游，不需要考虑体力与时间上的限制，那就还是去走第二条路线吧。 无论你是乘坐普通列车到达“泰山站”，还是乘坐高铁到达“泰安站”，都有直达公交，通往景区。 到达后，可先去“岱庙”游玩。 穿过“泰山第一行宫”，一座牌坊，赫然立于眼前。 匾额上，两个苍劲有力的大字——“岱庙”。 高耸的城墙，树立起这座古庙的威严。 南门为其正门，注意旁边几个醒目的大字：票价30元。 里面古柏迎天，传为汉武帝东封泰山时所植。 古柏的下面，虽然是皮剥肉枯，上面却又有着新枝再发；一种“旧貌变新颜”的景象，浓缩了这大千世界的更替与兴衰。 “天贶殿”，是“岱庙”的主体建筑，为“东岳大帝”的神宫，始建于宋真宗年间。 “岱庙”始建于汉代，与“北京故宫”、山东“曲阜三孔”、承德避暑山庄的“外八庙”，并称中国四大古建筑群，里面碑刻牌匾，不计其数；文化气息，得天独厚。 从“岱庙”北门出去，如果天气好的话，直接就可以远远地望到雄伟的泰山。 过一个十字路口，就能看到“岱宗坊”。 在此乘公交三路车，到“红门”终点站下车，向北走上几步，就可看到“一天门”，登山路程，由此开始。 “万仙楼”，是售票处与检票口。 泰山门票，旺季125元，要记得保管好，因为，里面还会有人查票。 “万仙楼”北侧，盘山路之西，有“虫二”之石刻！ “虫二”，就是繁体字的“风月”二字，去掉了外面的两个边框，意为“风月无边”。 这块刻石，是清光绪二十五年，才子刘廷桂题镌的。 其实，“虫二”两字本无意，而被文人雅士们这么演绎了一番，就生得如此之意趣，华夏文字与华夏文化的底蕴，由此可见一斑啊。 从“红门”走“经石峪”，一路步行，翻“中溪山”，道路都是相对平坦的，大约两个小时，就能够到达“中天门”。 登上“中天门”，眼前豁然开朗，但听人声鼎沸，让人还以为，这里，就是泰山的“玉皇顶”呢。 然而，这里，只是泰山的半山腰而已。 从“中天门”起，山势就越来越陡。 经过造型古朴的“云步桥”，登上古树幽雅的“五松亭”，穿越有如石窟的“朝阳洞”。 这一路，既能领略“迎客松”、“五大夫松”等别致风景；又能观赏“斩云剑”、“飞来石”等奇异山石；还能品味到历代名家的题字与石刻。 只是，上望远在天边的“南天门”，下览遥不可测的过来路，此时，心中犹如万马奔腾、千头鹿撞，又哪来的那些个闲情逸致，去东瞄西瞅呢？ 能观赏到此时此处之风景的，那一定都是一些高人、狠人啊。 山势越高，山风越盛，裹上宽大的风衣，平添些许的沉重，体力，就在这忽冷忽热之间，慢慢地流逝了。 而比体力流失得更快的，则是信心。 比信心流失更快的，是惶恐与沮丧情绪的增长。 大约爬了两个小时后，就看到了“十八盘”的石碑。 “十八盘”，是泰山登山之路的标志性路段，共有石阶1600余级，坡度80度。 当地有一名俗语：“到了十八盘，游人心里寒。” 自“开山”至“龙门”，为“慢十八”；再至“升仙坊”，为“不紧不慢又十八”，又至“南天门”，就为“紧十八”。 是“十八”哦，不要喊成“爸爸”—— 这段路，你只要埋头爬山，不要抬头望山。 因为，眼若往上翻，心就向下沉。 那么，你就必须承认，自己是个失败者。 可以抓着路边的锁链，和身前身后的人们互相鼓励。 有人编了一首歌，来给大家取乐： “十八盘呀十八盘，爬了一盘又一盘。每次以为已爬完，转头它却还在前。一盘一盘数出声，数出十八还没完。要问到底多少盘，十八十八十八盘。” 终于结束了“十八盘”百转千回的辛苦路，到达南天门，这一路劳累，就瞬间被满身的成就感所代替。 回首俯视，“天梯”高悬，云涛汹涌。 感受着徐徐的清风，身体，也似乎是飘飘悠悠，仿佛自己真的进入到了云中“仙界”。
接下来的景致，就无须细说了。 我们倒是应该留意一下，一个大家所视若无睹，却又似乎是掩藏着些许秘密的问题，那就是，泰山又名“岱山”——。 《说文解字》曰：“岳：东，岱；南，靃；西，华；北，恒；中，泰室；王者之所以巡狩所至；从山，狱声。” 这里，“东岳”的名称是“岱”，而不是“泰”，“中岳”的名称才是“泰室”。 杜甫有《望岳》一诗曰：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”
这里，杜甫的“望岳”，望的就是“东岳”，而在这首诗里，他称“东岳”为“岱宗”。 其实，我们在山下就能够看到，山下的庙宇为“岱庙”，不是“泰庙”。 “岱庙”之外，还有“岱宗坊”。 那么，为什么泰山又为“岱山”呢？ 这“泰山”是何意？“岱山”又是何意呢？ 其实，杜甫的“岱宗”之“宗”，以及山下“岱宗坊”之“宗”，就告诉了我们，这“岱山”之名，是与“宗族”有关，是代表着一个宗族世代。 “岱”，就是“代”。 只不过，这个“代”，不是普通的人与人之间的一代两代，而是山上的神仙，也就是天上的神灵之间的一代两代；是一个宗族与另一个宗族之间的一代两代。 中国古代文化，讲究世道轮环。
“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。 每循环一圈，就是一个世道轮环。 其中的“木、火、土、金、水”，就分别是一个世道轮环中的第一代、第二代、第三代、第四代、第五代，前、后五代“继天而王”的宗族，在取代其他宗族、“继天而王”之时的“德运”。 每一个“继天而王”的宗族，都是应运而起，去取代另一个“继天而王”的宗族，从而“继天而王”。 《三皇本纪》曰：庖犧氏“代燧人氏继天而王”。 那燧人氏，就是一个旧的、渔猎时代之世道轮环中的、第五代——末代的“继天而王”的宗族。 因为他们是一个旧的世道轮环中的第五代——末代之王，他们所拥有的“德运”，就是那个旧的世道轮环中的第五代之“德运”，就是“水运”。 庖犧氏，就是一个新的、农业时代之世道轮环中的第一代“继天而王”的宗族，他们所拥有的“德运”，就是“木运”。
庖犧氏作为新的、农业时代世道轮环中的第一代“继天而王”的宗族，他们就代表着这一个新的、农业时代的世道，代表着这一个新的世道中的所有宗族。 所以，他们就以他们的宗族为“岱宗”，以他们宗族的“神山”为“岱山”。 意思就是，他们这一个宗族，就是这个世道的第一代宗族，就是这个世道的代表者。 那么，为什么“岱山”又叫“泰山”呢？ 这是因为，庖犧氏，其实是个殖民者、外来者，在他们以这座山为他们的“神山”之前，这座山周围的本土居民，早已将这座山，作为了他们本土居民们的“神山”。
这些本土居民，不服庖犧氏侵略他们、奴役他们、侵犯他们的“神山”，就奋力地抵挡庖犧氏的侵略、奴役、与侵犯。 在将庖犧氏赶走之后，他们庆幸在神灵的保佑下，他们部族的命运通泰，于是，他们就将他们的这座“神山”，命名为“泰山”。 我们现在在网上输入“泰山石敢当”几个字，就立刻有大量的“泰山石敢当”的广告扑面而来，向你兜售所谓的具有“泰山石敢当”符咒的“泰山石”。 据说，那具有“泰山石敢当”符咒的“泰山石”，有“避邪、镇宅”的作用。 旧时，泰山地区的人们，经常在自家屋子的墙上、院子的墙上，砌上一块石头，上书“泰山石敢当”字样，以化解煞气。
那么，这种风俗，是从什么时候兴起的呢？ 又是因为什么原因，而兴起的呢？ 考古人员，在泰山周围，发掘出了距今6500-5500年的大汶口第一期文化。 在这个类型的文化遗址里面，考古人员发现，当时的当地居民，在成年之后，都要拔掉自己的的两颗牙齿、经常性地口含石球，并且，头枕石头睡觉，以至于头骨发生变形。 这些5500多年前的风俗，与我们今天的泰山地区的“泰山石敢当”之风俗，都有一个共同的特点，就是他们都崇拜石头，都迷信石头具有神奇的能力。 那么，这样的风俗，这样的宗教意识，是如何产生的呢？ 如果我们把目光，转向同时期的东北地区红山文化牛河梁遗址，我们，就似乎能够明白一些什么。
红山文化的早期文化，与大汶口的第一期文化，具有相同的时间段，都是在距今6500-5500年左右。 她们一个是由赵宝沟文化转变而来；一个是由北辛文化转变而来。 而在宗教意识上，红山文化早期的主人，与大汶口文化第一期的主人，是恰恰相反。 大汶口文化第一期的主人，是崇拜石头、依仗石头。 红山文化早期的主人，则是忌惮石头、破坏石头。 红山文化的主人们，在他们的祭坛上，举行的是“炼石补天”的宗教仪式。 也就是说，他们相信，石头，是一种邪恶的东西，会带给他们厄运，所以，他们要经常性地“炼石补天”，以保证他们的运气，不被石头所克制。 那么，这两种完全相反的宗教意识，是怎么形成的呢？ 红山文化的主人，就是兴隆洼文化和赵宝沟文化之主人们的后裔。 他们，是考古学上最早以龙为图腾的人。 他们，是考古学上最早的“龙之传人”。 而史籍记载，庖犧氏，也就是伏羲氏：“有龙瑞，以龙为官，号曰龙师。” 庖犧氏或伏羲氏，是史籍记载中，最早以龙为图腾的人，是史籍记载中，最早的“龙之传人”。 这就是说，庖犧氏或伏犧氏，就是兴隆洼文化、赵宝沟文化、和红山文化的主人。 那么，为什么庖犧氏部族，也就是红山文化的主人们，迷信石头是邪恶的，害怕自己被石头所克制，要“炼石补天”；而大汶口第一期文化的主人们，却迷信“泰山石敢当”，迷信石头能够带给他们好运呢？ 翻开史籍，我们发现，虽然考古学的事实证明，庖犧氏部族经常性地举行“炼石补天”的宗教仪式，但是，在史籍中，并没有记载庖犧氏“炼石补天”。 史籍中记载的，是女娲氏“炼五色石以补苍天”。
而史籍记载，庖犧氏是“木德王，注春令，东封泰山，立一百一十一年崩”。 那么，庖犧氏为什么是“木德王”呢？ 他们的“木德王”，与他们举行“炼石补天”的宗教仪式，有什么关系吗？ 要搞清楚这个问题，我们的头脑中，就要有一个金=石的古今概念之转换。
我们今天的五行学说，是有“金、木、水、火、土”五种元素。 但是，在庖犧氏入主中原的距今6500年之前，金属并没有产生。 那时候的五行学说中，是不可能有“金、木、水、火、土”五种元素的。 那时候的五行学说中，只有“石、木、水、火、土”五种元素。 所以，那时候的五行学说，就是“木生火、火生土、土生石、石生水、水生木”。 这是一个五行学说的相生关系，还有一个五行学说的相克关系。 就是“木克土、土克水、水克火、火克石、石克木”。 这样，我们能不能够明白，为什么庖犧氏是“木德王”呢？ 我们能不能够明白，大汶口第一期文化的主人们，为什么会迷信石头能够保佑他们，为什么会迷信“泰山石敢当”呢？ 我们能不能够明白，为什么作为“木德王”庖犧氏的后裔，红山文化的主人们，会害怕石头带给他们厄运，要“炼石补天”呢？ 这就是因为，五行学说中，有“木居于东”的说法，所以，作为“木德王”的庖犧氏，就去“东封泰山”，要把他们部族的神灵，安放在泰山顶上，以让他们部族的神灵，归于东方正位，但是，泰山周围的本土居民，反对庖犧氏占据自己部族的“神山”、侮辱和冒犯自己部族的“神灵”，他们就要奋起自卫。 那么，面对当时不可一世的“木德王”庖犧氏，他们，要怎么反抗呢？ 五行学说中，有“石克木”的说法，而泰山上，又多的是石头。 泰山是他们部族的“神山”，那么，泰山上的石头，也一定带着灵气，一定能够保佑他们，抵挡“木德王”庖犧氏那个“木妖”。 所以，“泰山石敢当”，就成为当地居民抵抗作为“木德王”的庖犧氏部族侵犯他们地区、侵犯他们“神山”的精神动力。 而战争的结果，是庖犧氏部族打输了，泰山地区的本土居民打赢了。 这不但映证了五行学说中“石克木”的说法，也增强了泰山地区的居民们，“石神”就是他们的保护神的信念。 于是，“泰山石敢当”的风俗，就流传下来；大汶口第一期文化的居民们，也有了口含石球、头枕石块的习俗。 至于他们，为什么要拔掉自己的两颗牙齿呢？ 那应该是因为，“石死木活”，木是可以生长的，而牙齿也可以生长，所以，牙齿属木。 而“木神”，是他们的敌对部族庖犧氏部族的“神灵”，是对他们体内的“石气”有反伤作用的。 所以，他们拔掉自己的两颗牙齿，就是防止自己体内的木气过强，造成“木强伤石”。 唐朝诗人李郢，有一首《上裴晋公》的诗，诗曰“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿。天上玉书传诏夜，阵前金甲受降时。曾经庾亮三秋月，下尽羊昙两路棋。惆怅旧堂扃绿野，夕阳无限鸟飞迟。”
这首诗中的“龙马精神海鹤姿”一句，是一个用典之句。 那么，这个用典的典，出于何处呢？ 我们首先看这句诗中所提到的“龙马”，是不是很熟悉？ “龙马负图，神龟载书”这个故事，但凡是读书之人，谁个不知？哪个不晓？ 那么，这个“龙马”，又是个什么东东呢？ 她其实就是一种图腾，一种特殊的龙，是庖犧氏“代燧人氏继天而王”，入主中原时期的一种龙。 庖犧氏是什么时候入主中原呢？ 河南濮阳水坡文化遗址有答案。 河南濮阳水坡遗址中的天盖墓，据测定，是于距今6500年前落成。 河南濮阳水坡遗址中的天盖墓里面，有一种蚌壳堆塑而成的龙，这种龙，就是“龙马”。
她就是扬子鳄与马的结合，是当时的庖犧氏，或者伏羲氏的图腾。 因为，“龙马”是一种特殊的龙图腾，只在这个时候出现，所以，“龙马精神海鹤姿”的典故，也就是只能出现在这个时候。 这个时候，是在距今6500年的时候。 “龙马”作为一种龙，在中原，是第一次出现，此后，中原再出现龙，就是在距今5800-5300年之间的安徽含山凌家滩遗址。 这个考古发现，与史籍记载的庖犧氏“立一百一十一年崩”，是相一致的。 庖犧氏本来就不是中原民族，他们统治中原民族一百一十一年后，就像后来多次入主中原的北方游牧民族一样，崩溃了，回老家了。 那么，“龙马精神海鹤姿”的另一个主角“海鹤”，又是谁呢？
“海鹤”，顾名思义，就是海上的鸟。 那么，以“海鹤”为图腾的民族，就必然是在海边生活的民族。 这样，与庖犧氏作对的在海边生活的民族，就必然是当时北辛文化的主人们无疑了。 而大汶口第一期文化的主人，就是北辛文化之主人们的后裔。 这个“龙马精神海鹤姿”的典故，与我们的考古发现相互映证，表明，在距今6500年左右，从东北地区入主中原的庖犧氏，确实是与山东地区北辛文化的主人们，发生过战争。 并且，庖犧氏战败，退出了中原，回到了他们的东北老家。 那么，后来的情况如何呢？ 后来，1000年后，也就是距今5500年左右，红山文化的主人，庖犧氏的后裔再次入主中原。
这又是一场战争。 这场战争，就是著名的阪泉之战和涿鹿之战。 阪泉之战和涿鹿之战中的所谓“黄帝”，就是红山文化的主人，庖犧氏的后裔少暤金天氏。 另一方的炎帝、夸父、蚩尤，就分别是当年女娲氏、共工氏、和北辛文化之主人们的后裔。 其实，距今6500年前的那场“龙马精神海鹤姿”的战争，战场范围，并不只是在山东；主角，也并不是只有“龙马”与“海鹤”。 那场战争中，被庖犧氏所征服的燧人氏的后裔共工氏，以及当时发展到山西南部、河南西部的女娲氏，都参与了战争。 庖犧氏是以一敌三，所以战败。 《三皇本纪》记载：“诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。” 祝融，就是庖犧氏或者伏羲氏。
他们在东北地区没有入主中原的时候，就是庖犧氏；入主中原的这段时间，就是祝融氏；垮台之后，就是伏羲氏。 庖犧氏和伏羲氏，重点在一个“羲”字，其字形结构为“羊”+“禾”+“丂”+“戈”，表示他们半农半牧，以龙为图腾，尚武好战。 祝融之“祝”，就是祭祀祈祷；祝融之“融”，就是冰雪融化，可以进行农业生产了。祝融，就是主持农业生产的人，就是奴隶主。 与祝融氏对应的，就是共工氏。共工就是奴隶的意思。 女娲氏、共工氏、北辛文化的主人们共同打垮了祝融氏，然后，在女娲氏的倡议下“断鳌足以立四极”。 于是，形成后来神农氏时代1000年的安定局面。 而1000年之后，庖犧氏的后裔们卷土重来。 这一回，处在神农氏时代末期的炎帝，夸父、蚩尤氏，再次联合，却没有重铸他们祖先们的辉煌。 大汶口第二期文化的主人们，就不再有拔牙和口含石球的习俗了。 那是因为，蚩尤氏战败，这个地方的主人，不再是北辛文化之主人们的后裔，而是当年庖犧氏的后裔。 需要说明的是，阪泉之战和涿鹿之战中，打败炎帝和蚩尤的，并不是黄帝，而是“少昊金天氏”。 我们从“太昊庖犧氏”和“少昊金天氏”这两个对应性的称谓中就知道，庖犧氏和金天氏，就是因为入主中原、东封泰山，而分别被称为“太昊”与“少昊”。 庖犧氏部族，把能够东封泰山，作为他们部族的最高荣誉。 这个荣誉，只有庖犧氏和金天氏两代人获得。 而他们部族其他的帝王，就是因为具有某种功勋，才有资格前往泰山封禅。 为什么史籍中，把打赢阪泉之战和涿鹿之战的功劳，记载到了“黄帝”的账上呢？ 这是因为，黄帝建立中央政权，协调天下各部族和各部落之间的关系，使得天下能够长治久安。 金天氏的后裔颛顼和帝喾，皈依于黄帝的和谐理念，以拥有黄帝的这种和谐理念为荣，所以，他们就把他们的祖先金天氏，尊称为“黄帝”。 回头，我们再问，“东岳泰山”，其实并不算高，为何会是“五岳之尊”呢？ 因为，泰山，是庖犧氏部族心目中的神山，而历代帝王，除了神农氏时代和夏商周时代的商朝之外，大多是庖犧氏部族的后裔，他们都以泰山为尊。 所以，泰山就为“五岳之尊”。 |
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