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诗歌随笔十条（新） 一、诗也需要先乱后治 “诗境界”与“诗语言”才是我最关心的问题。至于网络上的诗如何如何糟糕、烂，只要我具备了这两种能力，就会自动去识别。再说这两种能力的提高需要一个时间积累，也必须在诗写实践中来慢慢提高。所以，只要不玩弄诗不功利于诗，只要有一种敬畏诗的态度，我怎么写都可以。没有乱哪有治？乱自有乱的道理。这可能就是黑格尔所说的理性的狡计吧！ 二、好死不如赖活着 身体为地，可生万物；灵魂为天，统领生命。身体和灵魂在人中可以完美统一。人可以尽人性穷地理直达天命，过着圣人生活。一般进路是，先从形而下之“器”的状态穷理，推进到形而中之人性，再向形而上之“道”（天命）的方向努力。理想身体是健康状态，理想灵魂是明天道。一个健硕的身体配上一颗智慧的灵魂，不就是圣人、超人、仙人吗？所以，只要你达到知天命过起圣人的生活，就不是好死不如赖活着了。 三、后现代有后现代的毛病 如今后现代散了，散到只能自摸、自慰、无聊。当然自摸自慰也是一种方法，也是历史的必然，体现在一个“自”上。实际上世界哪有纯粹的“自”？如果我把世界比喻成一个同心圆，那么一些人老想往中心挤，而另一些人喜欢躲得远远的。后现代就是躲得远远的那部份，看起来他们是各玩各的，实际还是脱离不了同心圆这个场。世界很长一段时间都是中心主人，历史走到今天也该玩玩边缘的了。所以你看今天的诗歌，把边缘玩的那个转呀，自我陶醉呀。不是说不应该，只是多了久了就疲了。就像当年疲惫于中心主义一样如今疲惫后现代，这时的你又有可能反过来想念中心主义。世界真奇妙！ 四、没有绝对退出的我 退出诗与不退出诗不重要。而且你真退能退得了吗？退的痕迹能抹得掉吗？诗应是天然去雕饰，关键的因素是在场，体现的是语言的幽默与神力。如果没有场，且写前先有一些所谓意、旨之类的东西，读起来就总给读者一种塞的感觉。这样的诗只有智性而无神力，我是要警惕的。 五、诗就在诗的过程中 过程才是事情本身。苏格拉底的谈话价值就在过程本身，而不在结果。苏格拉底的结果常常会被推翻的，比如“知识就是美德”，“美就是美的效应”。 六、现象与本质 康德的现象与本质是分裂的。现象就是现象，属经验世界的问题；本质就是本质，本质不可知，这是超验世界的问题。 黑格尔的现象与本质也是分裂的，而且是分层的。但是，本质是可以通过现象了解的，它们有一种辩证的关系。本质通过现象来深入，透过现象在其背后发现本质。现象，是意识的经验显现，而本质是“我们”的一种额外的做法。但它们还是两回事，不可能把现象等同于本质。 胡塞尔的现象与本质是一回事情。现象等于本质，现象学就是本质之学，现象本身就构成本质。意向性，意向对象，意识的本质结构，实际是说意识的智性直观现象，就是意识之本质。 七、唯物辩证法 马克思从黑格尔的唯心辩证法想到唯物辩证法，就像我从黑格尔的意识的从一个环节过渡到另一个环节，从低级向高级发展的辩证运动，想到我的诗歌修改：一遍遍修改，一次次成熟。这个修改的过程不就是唯物辩证法在推动吗？ 八、科学之路 黑格尔认为，科学在它的现象里面。比如“精神现象学”，它是走向真理之路。但是科学不要以为可以把自己和那些假象或错误撇清关系。科学本身也是假象，但假象是一条路。科学要投身于这条路，才会越来越清晰。如果科学不这样看，那它就会堕入怀疑论，就会是一种欺骗。 那么，诗呢？是不是也要进入这条从暗变明的道路，才会不至于是一种欺骗？诗之真理之路如何规定？它有明暗之分和从暗变明的道路吗？慎思之。 九、真理之路 康德的在认识之前要对认识工具的性质和使用范围，以及对工具的选择，要进行一番严密的考察，黑格尔认为这是康德对认识的不信任。黑格尔的态度，反过来把康徳的不信任置于不信任。他以为康德这种谨小慎微是永远进入不了真理之路，害怕犯错误本身就是一种更大的错误。黑格尔明确说，错了不要紧，只要你进入，哪怕你不断地犯错误，只要你不停留在一个错误上面，犯错误就是现实的认识。黑格尔说，对真理的现实认识，对真理的求索之路，就是你要去做，你要下决心。 吾以为，诗歌也如此。诗歌之认识，诗歌真理的追求，就在诗歌写作的不断探索不断创新的路上。 十、诗就是诗，不为什么 为什么而写诗，语言是被动的、工具性的、僵化的。因为你的“为什么”限制住了你的语言，你把语言导向了一个固定的方向。而我所要的诗，恰恰是不为什么的。是语言在写人，非人写语言。是冒出来的语言，非让你去写不可的语言。这种语言是完全敞开的，它让你自由去选择。它有的是可能性，没有现实固化。它很主动、源始、存在，可感性极强。这种语言写出来的诗，就是诗，也只能是诗。 |
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