|
接下来的四个无色界定，或说四空定，分别是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定。也就进入了一个不同的范围，或者说无色无形的范围。 守住一个点，透过这个点和修行者合一，最后连整个时－空的观念甚至任何观念都解散，时－空也就突然消失。只是因为前面守住的点还在空间或时间的范围内，所以在「空」的过程中，仍然带着一个时间和空间的残余。让人还略略偏重在时间或空间，自然会用永恒或无限大来表达，而有一种无色无形的味道。 比如说，空无边处定，时间和空间带来的实在感消失，甚至带来一种扩大的意识。从局限，开始有无限的观念。识无边处定，彻底从相对局限的意识范围，扩大到无限大、永恒的地步。无所有处定，连无限大的意识，都可以看穿是空，本身没有一个独立存在可以支持它。非想非非想定，一切看到平等──「在」和「不在」，「有」和「没有」，「空」和「有」，都达到一个平等。这些观念都已经不存在了。甚至连「无限」的观念都已经消失。 从我个人的角度来看，这些「无色无形」的定，在表达上还是相对于有形有相。可以用这样的语言表达出来，所以还是在时－空的范围内。虽然这些定本身没有离开一体，但如果彻底站在一体，就不会用一种排除其他的语言来谈，也没有一个专注的语言好谈。其实，任何语言可以表达出来的观念，哪怕再微细，甚至表达无形无相的境界或状态，本身一样是二元对立，脱离不开有色有形的范围，还是没有完全离开时－空。 比如说，第五定「空无边处定」，除了头脑的作用稳定下来之外，还进入一个「无色」的层面。但是，是谁在体会这个无色？ 这本身还是脑的作业──还有个主体在体会什么是无色，所以，最多也只是意识扩张，并带来一种空间扩大的体会。而且，还是有一个「知道」。这个「知道」还是一个时－空的观念、因-果的反应。 我们接下来看第六定，也就是「识无边处定」。一样的，谁知道「识无边」？还是有一个主体在欣赏这个意识，还在见证，而突然可以体会到什么是无所不在。 这本身，还是没有跳出时－空。 第七定「无所有处定」，我用英文通常会称之为no-thing的状态（「什么都没有的意识」），也就是一个「空」的境界。这个被知道的「空」，本身还是相对于「有」──是站在「有」知道有一个「空」。这时候，念头情绪起不来，所以有一个「空」的体会。然而，这个「空」和人间还是有个隔离，自然是「有」的对等，本身还是离不开时－空。 甚至连第八定「非想非非想定」，不但「知」已经消失，连「知道『知』已经消失」的观念都消失了。但是，谁知道「知」消失了？又是谁知道「知道这个消失的」也消失了？它本身还是要有一个可以对照的参考点，哪怕再微细，否则不可能知道──连「知」都不成立了。 然而，我还是要特别提醒──站在一体，本来什么都没有，什么都圆满，就连四禅八定的分别都不需要。一切本来就宁静，我们不需要再加一个头。就连谈「禅」和「定」，还是落在二元对立在说话。 我前面提到，四禅八定离不开时－空的范围。也就是说这四禅八定是相当了不起的，要透过相当深的功夫，从不同意识层面来切入。从粗糙到微细，再到更微细，甚至到「没有」。然而，这种比较本身，最多只是一种对比的表达。一样离不开因-果，离不开投射。最后，头脑的投射，也离不开局限、制约、二元对立。 这些「禅」或「定」的表达，落在语言的限制里，就连「无所有处定」、「非想非非想定」一样受到语言的限制，自然让人难以理解。再加上后人在理解上的退步，或理解的范围离不开二元对立，也就是时－空，而使得后来对「定」的解释落入二元对立的范畴。 我进一步推想，佛陀当时很诚恳地分享自己苦修的经过，透过四禅八定，他确实达到人间难以想象的宁静。而且，是透过这种基础，他才一步跳到一个没有功夫、不费力的解脱或成道的状态。 从另外一个角度，我们可以想象，尽管任何语言所表达的还是有相，但是，因为当时佛陀要为弟子带出整个意识谱的观念，最多也只能由有形有相和无形无相来区隔。而分别表达出「色界禅」和「无色界定」，或说「禅」（dhyāna）和「定」（samādhi）。 区隔了，佛陀接下来最多也只能否定任何观念，任何定义。甚至，希望弟子们能否定语言能表达或念头能想象的一切。在空间或时间或两者的范围内，都自然达到一个否定。透过否定，消失或放掉有限。 换个角度来说，前四个色界禅与后四个无色界定，完全是两个不同意识的轨道。前四禅还是在一个二元对立的范围集中注意力，而集中的程度愈来愈专注、愈来愈细，才会有初禅→四禅的功夫的成就，也可以说符合一个功夫的分阶排序。后四个无色界定的不同在于，它站在一体、空、在、无限大、绝对在看这个世界，最多只是在一体不同的特质上着墨，本身没有顺序好谈。 我再补充一点，后面这四个无色界定，和前面四个色界禅相较，确实更微细，而且不像色界禅还有一个阶段和次第。无色界定，在很微细的层面，所以不受色相的阻碍，而可以随时相互切换，没有顺序的问题。反过来，也可以从无色界定的任一个，跳到前面色界禅中的任何一个，不会有任何矛盾。 后四个无色界定，本来就含着前面四个色界禅，两者并不是互斥。因为如此，当时佛陀才会用「禅」和「定」来分别表达，标示出两个不同的意识轨道。而所谓不同的意识轨道，也就是──是透过「有」、还是「空」来看这个世界。 这一诠释方式，对于读完「全部生命系列」作品的朋友，自然会领悟到，而让全部的矛盾消失。 佛陀当年苦修，向许多老师求教。一年后，才进入第八定，而知道透过四禅八定，还是没办法解脱。要解脱，连这四禅八定都要超越。后来，也有人把这个状态称为第九定，我会在后面继续说明。 回到前面提到的意识谱。醒觉，和二元对立不在同一个意识轨道，所以不受任何制约局限或二元对立的作业。很可惜的是，这是我们用人间的头脑或逻辑，不可能理解的。 所以，四禅八定本身不过是一种表达。只是后人跟着打转，会用左脑逻辑去强调每一个的重要性，而失去它整体的用意。 进一步讲，只要用功夫可以得到的成就或意识状态，根本不可能离开二元对立。 而二元对立和醒觉或一体，还是不相关。 我本来也可以花很多篇幅，根据个人的体验，将每个禅和定的关系做更丰富的分享和说明。但是，我总是认为，追求这些毕竟不会带给人永恒的幸福或解脱。 只要去找，到处都有很丰富的文献和资料。只是，无论怎么引经据典去分析，都离不开功夫的层面。而醒觉与一体，永远是功夫追求不来的。功夫所带来的定，还是停留在某一个意识的状态。站在一体，没有状态可谈，也没有点可以停留。 我在这里，想分享的是没有次第的意识，也就是一体意识。 功夫带来的定，我认为还是要称为小定。 由一体意识所衍生的定，没有分段、没有次第，我们称之为大定。 其实要进入大定，比任何人想象的更简单，甚至简单到大家会质疑、会不相信。 透过大定，一体是活跃的。不受任何限制，也不可能用任何语言描述。 我今天会想传达这本书，也是因为相关的文献虽然多得数不清，但几乎全部落在二元对立、功夫、「做」的层面，让我感觉相当遗憾。所以，才想要透过这本书表达我自己的看法。 四禅八定本身是一个身心净化的过程，不能讲它没有或不重要。但是把四禅八定当作最高的目标去追求，这本身是一个错的理解。 一个人领悟到真实，可以完全重现四禅八定，倒不需要一一去追求。四禅八定也就自然变成一个领悟的成就，而不是一个修行的目标。 --摘自《定》 （想参加8月1日开始，杨博士亲自带领的为期一个月的静心活动，详见本公众号7月17日发布的《“唯识的每日静心”活动说明》和7月23日发布的《“唯识的每日静心”活动调整》） 【杨定一博士】简介 杨定一博士现任台湾长庚生物科技董事长。美国纽约洛克菲勒康奈尔医学院生化、医学双博士，对T淋巴细胞和杀手细胞如何杀死癌症细胞的发现与研究，写入全世界医学教科书。已有三百多篇医学论文发表在世界顶尖期刊，如《科学》、《细胞》、《自然》、《美国国家科学院院刊》等。曾任美国国家卫生研究院（NIH）癌症研究所咨询委员，是迄今唯一获得极高荣誉《自由神奖章》的华裔科学家，并被列入美国国会纪录。 【杨定一书房】「全部生命系列」简介 人的健康，身、心、灵从来没有分开过。杨定一站在全人健康的角度，重新整合从古到今、世界各地的健康法门与哲学系统，用现代的语言重新表达，帮助你我活出全部的生命潜能。 文字作品：《真原医》、《静坐》、《全部的你》、《神圣的你》、《不合理的快乐》、《我是谁》、《集体的失忆》、《落在地球》、《定》、《奇迹》、《十字路口》、《插对头》、《时间的陷阱》、《短路》、《好睡》、《头脑的东西》、《无事生非》、《清醒地睡》、《我：弄错身分的个案》、《丰盛》、《最简单、居家随时做的结构调整运动--感恩身体的功课》、《唯识：新的意识科学》 |
|
|
