【原】【《道德经》说家风】每个人都是被自己掀翻在地的

家风故事

家长变一念，孩子好十分。

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树立家风，是每一个“想明白的人”刻不容缓的任务

文/张建云

《道德经》开讲77天。

在一个家庭里，父亲好比天，母亲如同地，天地安宁清朗，孩子才能向好，日子才能幸福。老子说：天得一以清，地得一以宁。

清，是天清气朗、春风和煦，形容父亲有明辨是非的能力与温柔和顺的脾气。宁，是母亲的安静贤淑、恬静淡泊，对子女的容纳和接受，而且有无尽的承载能量。

是什么力量让父母如此优雅大气，有这般的教养？

是一。

一是什么？

家风之道。

美好人生有两个必备的条件：一是求广博，二是去私欲。

何为求广博？

努力学习，认真做事，增强能力，开阔视野，修炼技术，提高水平，帮助他人，热心公益。等等。之所以这样做是为了求得自己的开阔、博大和厚重。此乃：求广博。

从三岁儿郎到耄耋老人，都在下功夫让自己变得更好。每个人都在不停地进步，可为什么成功者还寥寥无几？每个人都在拼命地追求，为什么幸福者甚少？

因为少了一门功夫：去私欲。

人是个错误体。就是因为错误、缺点和弱点而致使自己不太成功，不太幸福，甚至与身边人差之甚远。

私欲，就是内心错误的积累。将其清除掉，还人性本真，才可以轻装上阵。不然，学得多好，得到多丰厚，都不能完全吸收。像一个马上就要满的杯子，再往杯子里倒进很多水，接受的自然有限。

有人问，求广博和去私欲是两件事，是二，怎么能是一呢？

当然是一，是一颗心。追求美与祛除恶，都是为了一颗心的美好。心美好了，日子就美好了。

正如孔子的一以贯之。子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

这章出自《论语·里仁第四》。意思是，孔子说，曾参啊，我讲的道就是拿一个道理把它贯穿起来。曾参说，我明白了。孔子离开后，曾子的师兄弟问，这是什意思呢？曾子说，我们的老师所讲的道，就是忠和恕啊！

忠恕是二还是一？

假如说是二，就不能叫一以贯之，要叫“二以贯之”。实则不然，忠心与恕心都是修心，把心修成奋发和谦卑，既求广博又去私欲。所以叫一以贯之。

也如曾子的“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”也是一以贯之。还如佛家的“五毒心”：贪、嗔、痴、慢、疑。戒除“五毒心”，自然恢复清凉寂静、欢喜自然之心。还如天主教的“七宗罪”：傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲和暴食。把七种原罪打消，同样是得到一颗明亮安详之心。也叫一以贯之。

老子曰：神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天一正。

神得一以灵的“神”有两种解读，一是指神人，指去世的祖先、天地日月的神灵，得到了“一”就会灵验和神妙；二是指人，指儿女与后代，得到了“一”就可福慧双修、大有作为。

依次下去：山川河流得到“一”而充盈流畅，人情事物得到“一”而生生不息，侯王、领导得到“一”而成为天下的首领。

人与自然本是一体，叫天人合一。天地日月在四季交替中自行“求广博和去私欲”。人做不到。需要时刻注意，时刻警醒，时刻反思。

老子很担心。担心“一”不被认可，不被贯彻，不被尊敬。于是，把后果全盘托出，以示后人：天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人神不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水通畅，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。

原文是：其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶（jué）。

蹶，当（jué）讲，是跌倒之意，比喻失败或受挫折。比如一蹶不振。在民间，还读作蹶（juě），意思是马、驴、骡等动物用后腿向后猛踢，将背上的人掀翻在地。

很多人在追求成功的路上，一个劲地给自己加荣耀、权利、金钱和美色，时间久了，骄傲了，暴躁了，就开始尥蹶子，但掀翻在地的往往是自己。

在求广博的时候同时去私欲，才可以安全、稳健地远行，不然很容易被钱权名利掀翻在地。

今天的原文是《道德经·第三十八章》：

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。

未

完

待

续

张建云

著名作家、国学学者

天津市青年家风研究院 院长

微国学创始人