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第三十七章 无为 道常无为而无不为。侯王若能守之。万物将自化。化而欲作。吾将镇之以无名之朴。无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静。天下将自定。 【解意】“道”虽虚无，其功用，万物莫能离之。君王若能行这虚容万物，海纳百川之道，万事万物将自然而化解。即使有些人和事不能化解，以律戒而规之，使其归正于善良纯朴之心谛。久之而行这纯朴善良之道，自然会少思寡欲，心谛清静，天下将自然而正矣。
第三十八章 处厚 上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德。上德无为。而无以为。下德为之。而有以为。上仁为之。而无以为。上义为之。而有以为。上礼为之。而莫之应。则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄。而乱之首。前识者。道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚。不居其薄。处其实。不居其华。故去彼取此。 【解意】本章所讲为“德”之品级。垒德行道者，要以明“德”为基。常言道：“道”是车，“德”是轮，无德不载道。上“德”是无心、无为、无私之德，缘起缘落，凭心地而感应，故称为有“德”。下“德”是有心、有为、有私欲之德，虽有“德”誉之名，其是为满足私欲而行之，故称无德；其德只是福报而已。上“德”虽是无为、无心、无私欲之德，但无处不可以施德。下“德”是有为、有心、有私之“德”，是为名利而施之。上仁之“德”，不求回报；上义之“德”，求以有报；上礼之“德”，威仪繁多，礼到若无回应，不免挥手而起争端。所以，失道才有德，失德才有仁，失仁才有义，失义才有礼。这“礼”是忠信之薄弱，生乱之根源。以上所识，若再求虚华的外表之“德”，乃愚人也。 故君子处其宽厚，不处其克薄。处其真诚朴实，不处其虚伪声张。去掉礼智的虚表，取这忠信的实厚之“德”。 第三十九章 得一 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清。将恐裂。地无以宁。将恐废。神无以灵。将恐歇。谷无以盈。将恐竭。万物无以生。将恐灭。侯王无以贵高。将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤。寡。不榖。此非以贱为本邪。非乎。故致数誉无誉。不欲琭琭如玉。珞珞如石。 【解意】“一”道之所生，混元一气。天得“一”即清静，日月星辰各得其位。地得“一”即安宁，承载万物，生生不息。神得“一”即灵，呈现智慧。空旷的山谷若得“一”，即能虚容万物，得以丰盈。万物得“一”，才得以生存。侯王若得“一”，恪守君道，忠贞廉明。所以，其清、其宁、其灵、其盈、其生、其贞，乃为得“一”所功用也。天无以“清”，将恐星辰移位，阴阳顿挫，五行颠倒错乱，所以称为裂变。地无以“宁”，将恐山移河竭，旱涝不济，万物将难以成长而废除。神无以“灵”，将会快速衰老，以至于消亡。谷无以“盈”，将恐难以吐尘纳新，亦不能承载万物，万物将自枯竭。侯王无以“贞”，其高贵地位将恐难以持久。故，贵以贱为本，高以下为基。侯王自称其孤、寡，阐明贱下，实乃高贵之意也。不欲求琭琭宝玉以自贵，而是落落如石自卑而实高。 |
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