连载 I《兴南子站桩歌玄华注》之七

《兴南子站桩歌诀》

 

抱元守一，忘我放松。

肌肉若一，整体贯通。

一门深入，松通融空。

一门吃透，杳冥真功。

 

站桩筑基，强骨补元。

通经活络，增阳排寒。

由外而内，净化无间。

伐毛洗髓，可以炼丹。

 

百练输站，经验之谈。

全真处一，号铁脚仙。

桩功出奇，站而通玄。

治病养生，功不唐捐。

 

习武养浩，骨带侠风。

依武入道，自登仙程。

虚心实髓，能入上乘。

身安道隆，心澄果证。

 

我倡活桩，站而不伤。

灵活转换，能补能养。

气感扩充，经脉通畅。

道在日用，益生曰祥。

 

虚心实髓，能入上乘。

 

虚心与实髓，这两者合一起，正好是性命双修。虚心是性功上事，实髓是命功上事，实髓在前面都说了不少，这里重点说说虚心这件事。

 

虚心，就是心之虚静，心神宁静才能虚。反过来问问，心为什么不能静，不能宁，不能虚？身心总是被欲望牵引，向外不停地追逐，却越追越累。

 

《太上老君说常清净妙经》里是这样说的：“夫人神好清而欲扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”

 

这里的“欲扰之，欲牵之，遣其欲”，说明是外界的各种诱惑引发内心的欲望干扰了清净，由外在引发内心的波澜起伏，而要主动的澄心静虑，降低欲望，回归本自清净的本位上。不失为一种静心虚其心的方法。

这种方法对已经历经生活各种滋味，走过千山万水体验过所有风景的人来说，一闻此经，心中马上明白通透，自然清净不难。当然也有很多累世修行之人，说放下就放下，不必绕一大圈。

 

现代社会，每个人真实的生活在柴米油盐酱醋茶开门七件事中，已被生活捶打的疲惫不堪，要工作，要挣钱养家，过自己想要的生活，做自己想做的事，这些也是欲望。修行就是要面对所有的欲望。欲望不是干扰，不是敌人，就看你怎么用。对欲望过度的贪婪的执着才是干扰，所以修行还是要下一番澄心谴欲的功夫。

 

《清静经》中，又接着说道：“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。”

 

由此可知，清净不是压制欲望，不是舍弃红尘，而是从一切纷扰有相中，于万物中体会洞察到内心的本然清净，继而空无所空，从而事来则应，事去不留。

 

从另一个角度讲，人不能虚其心，心思心意不定，念头纷纷扰不断，就是虚火扰头，念为火，火在上面，水在下面，就是气虚，就是心火不能下降，精神气就不能归元。

 

用卦来说，就是思想杂念不停，始终处于发散状态，为离卦，等到生命中元阳之气起来，元气充实，也就是坎卦中的先天至阳之气才可以制服住思想，妄念。否则，一个人修养不够，内心多欲，心气浮在上面，是无法虚其心的。

 

《道德经》中有一句话“不见可欲，使民心不乱。”人的欲望是家贼，声色名利之欲会自盗家宝，人的精气神就是自家宝，所以要不见可欲，而心意不动，心神宁静。

 

身心两字，是火也是药，《性命圭旨》曰：“心中无物为虚，念头不起为静，致虚而至于极，守静而至于笃，阴阳自然交媾，阴阳一交，而阳精产矣。”

 

能虚其后天之心，才能显先天之性，心死则神活，虚心则性灵，站桩则强骨实髓，髓实则丹田元气充实，如此身，气吸引，结就大丹，自入上乘。

 

身安道隆，心澄果证。

 

身安道隆，心澄果证。这句话包含身心两字，修行就是要从身心入手，从修身入手，从修心入手，身心是一体的，肉体承载着生命的存在本身，人总是被身所累，有身就有患有疾病，肉体的健康清净对修道极其重要，否则身不安宁，难有定境。“百年三万六千日，不再愁中即病中”，这一点，很多人都有体会。

当然，对于身体不安无定境，也不是绝对的，对已经修成大道的祖师们，因为某种因缘而生病出现的四大不调，身体生病，不会影响其定境。

 

身安，在道家就是“小乘安乐延年法门”，从修身入手，道家有很多法门，最系统全面的就是内丹术，导引行气，站桩，辟谷以筑基，修持身体的筋骨，肌肉，脏腑，经脉，从而使身体安乐，调顺，听话，在这个基础上，学佛修禅的走上“依定修慧”的路子，修丹道者，走上“静中调火候，定里见丹成”的路子。

 

对丹道来说，丹道本身是究天人之际，探性命之理的伟大学问，开始和最终都要落在身心性命上说话才行。身心就是 “健康道”与“解脱道”的性命双修之道，命涉及身体的健康与长寿。身体健康长寿，才能更好承载大道，才能修上去，才能道隆。心性涉及灵性的开悟与解脱，身心一元，一定要性命双修。

 

老师所传南宗丹法，是既结合禅宗的心性法门，又融合了儒家修身，道家炼养法门的生命超越之道，是有根基的，不离生活修炼，心性修炼，是有过程的，即丹道修炼，更是明心见性，悟证空性，究竟圆通的。

 

对于心澄果证，心是心念，心念念头对人的心理，情绪影响非常大，生活中，这样的例子很多，多少人纠结在自己的念头里，劳心劳神，饱受心理问题的折磨，受困于心念，无法自拔。这么多年，我也见了很多学佛修道的人，出现焦虑，孤独，抑郁，疑心偏执等各种严重心理问题，也带给我很多思考和触动。

 

念头是意识的体现，而意识是本体功能的体现，体性本空，你悟或不悟，空性就在那里，只是所用不同，没有定力，不觉察，在烦恼上用，就掉进烦恼里；一念觉，在道上用，就转烦恼为菩提。南师也说，不是你空它，是它来空你，理就是方法，明理很重要。

 

对念头，生灭不停，不执著无念，更不追随念头，也不断除它，只是细细静看与净看，寂然的，纯然的觉察，不多不少，看着就好。如此用功下去，你会发现，你的能观之心和所察之念，本来是空，不可得。离开念头，就是一个转身，自然解脱。老师常说的，不生心，不起念，能无念，即是解脱。就能于日用平常中得自在。

 

《景德传灯录》中有一僧人问淄州水陆和尚，“如何是学人用心处？”师曰：“用心即错。”

僧曰“不起一念时如何？”师曰“勿用处汉”

问：此事如何保任？师曰“切忌”。

 

这里“勿用处汉，”即“无用处汉”，一念不起，就是没用处的人。所以不要怕起念，念在道上用，就是妙用。念无碍，念清净，念庄严，念解脱而无执着，则念不仅无碍生死，还是成就的法门与道果。心澄果证。

本质而言，对念头，降无所降，伏无所伏，心性本来圆明。