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唐诗中有风花雪月，山水人间，春去秋来，如何从中感觉中国的人性精神？所有的文学都是人学，关系到人的心灵和精神，关系到人的生命是什么样子。这些花开花落、春秋冬夏的背后体现什么样的人性精神？ 最近，上海文艺出版社出版了他的《九首古诗里的中国》，从始于先秦时代（前11世纪至前6世纪）的《诗经 · 君子于役》，到清代龚自珍的《己亥杂诗 · 九州生气恃风雷》（1839）  “两千多年的诗史，只以九首诗来加以表达，分明不免挂漏之讥。然而坊间的中国诗歌选、中国诗史之类的读物，实在是太多了，要想对中国诗作系统深入全面的了解，不是这本书的任务。本书的特色正在于，以诗史上最精粹、最重要的作品，同时也是作为一个中国人不可不知道的作品，来表达数千年来中国诗里头的文化精神。”胡晓明向来有一个基本的观点，即中国诗不同于西方诗与现代诗，中国诗歌是文化动脉的主脉，是民族生命的心史，是士人智慧的精粹，是先圣往贤骨血之所在。他这样精要地概括：唐诗能让人醒过来，让人站起来，让人活起来。 唐诗与中国人性精神 胡晓明 来源 | 文学报（ID：iwenxuebao） 中国现代思想家、理学家马一浮先生曾说，诗歌是一种生命的动力，让每个生命都能够感发兴起。如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏。 人们常常在日常生活中活得浑浑沌沌、迷迷糊糊，好像在梦中一样。读了一首触动心灵的诗歌时，就像从迷惑、迷幻、迷糊中醒过来，从一场大梦中回到真实，能够和自己真实的生命照面。每个人在这个世界上都有各种各样的面具，诗歌让你回过头来，跟自己最真的我见面，如梦忽醒。 如仆者之起，仆是摔跤跌倒。人生在世有很多困难挫折，免不了有摔倒的时候，但如果读到一首能够给你一些生命力量的诗歌，就会像跌倒的人主动站起来。如病者之苏，身体和灵魂都会生病，但诗歌可以给心灵和灵魂以治疗。 诗歌如果没有进到一个人的的心灵深处，便只是一种语言的游戏或语言的尽善。当下国学火热，实际上，能够真正的进入人们心灵深处去的才是诗歌，而不是记得多少，背诵多少，能够讲多少故事。今天是中国诗歌很好的时代，但还是不够，不够的原因是留于浅表，没有进入深层的内在的生命当中去。唐诗能让我们从一种浑浑噩噩、麻木冷漠、迷失趋附状态当中醒过来，得到一种善感的心、柔软的心、真实的心；让我们从一种跌倒的困顿的人格状态中站起来，恢复一种站立的人格；让我们从一种疲弱平庸的生命状态恢复一种刚健的、活泼的、进取的生命。 唐诗能让人醒过来，让人站起来，让人活起来。  唐诗让人醒过来诗可以兴。甲骨文的“兴”，像两只手捧着一个盘子，后来也有像很多只手捧着一个盘子的字形，仿佛很多人齐心协力做祭祀活动。最早的字包含了中国文化早期的信息。中国最早的诗人就是巫师。诗歌是庄严的、尊贵的、和神沟通的重大活动。 中国经历了一个从神的文化到心灵的文化转型，神灵世界很早就淡化了，人与神的沟通，变成了人与人的沟通，人与人心灵的沟通，人与人生命的沟通，人与万物的沟通。这就是唐诗的“兴”所传递的。每首诗都有心灵沟通的内涵，而不仅仅是语言本身。唐诗就是人心与人心的相通，人性与人性的照面。从这个意义上来理解唐诗的内涵。白居易最早讲的非常清楚，说“以心感人，人心归。” 我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。 跪进雕胡饭，月光明素盘。 令人惭漂母，三谢不能餐。 李白这首诗歌名叫《宿五松山下荀媪家》，五松山在今天的安徽铜陵。中国诗歌有一个特点，每首诗都可以从地图上找到，那座山、那条河、那个村庄，每一首都可以从地图上指出来。中国古典文学是真实的，文学是写实的，不是虚构的。 李白是一个飞扬跋扈的天才诗人，但这首诗写得非常接地气，深深扎根在大地当中。我来到五松山下真的很不开心不快乐，为什么不快乐？“田家秋作苦，邻女夜舂寒。”老百姓很苦，住隔壁有一个女孩子每天都舂米，熬夜不能睡觉，他觉得这个女孩子命苦。诗人的心都是善感的，非常富有同情心，所以他吃不下饭、睡不着觉。姓荀的老太太还跪进雕胡饭，月光撒在盘子上，诗人的心就像月光一样，月光就是诗人心灵的一个比喻，一个化身。月光是那样温润洁白，而诗人的心也是温润洁白，面对着底层人的生活困难，诗人有着深深的同情心。 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠， 风雪夜归人。 这是刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》 。想象一幅画面：大雪纷飞，寒冬腊月，荒山野岭，天上飘着非常大的雪，森林小木屋里面有一个温暖的灯光，有一壶温暖的酒，夜归人的背影特别温暖，这种家的感觉，是人性最需要的生命回归。实际上，我们可以把“雪夜”看成艰难的事件，艰难的人生，到处都是风雪、暴雨。任何人的人生都会有风雪黑暗，没有灯，那时，有人给你开门，温暖的气息扑面而来，一壶酒，就非常温暖。 我个人特别喜欢这首诗，我15岁时离开家200公里，在外面当工人，读到这首诗就想哭，特别想回家。我感觉风雪夜归人这个背影就是我。现在的孩子没有经历风雨和黑暗，读不出诗歌里的温暖。而唐诗让我们体会到什么是人性的温暖，生命和生命的照面。 唐诗的基本精神，能唤醒生命的本真。醒过来有三种类型，回家，回神，回归。回归是历史社会宏大的唤醒，有道家式的回归，也有儒家式的回归。唐诗的唤醒有很多意向，通过月光、柳、春色、捣衣、思乡曲等很多手段来写。诗可以兴，生命的兴发感动跃动唤醒生命本真。 唐诗让人站起来王维有一首诗： 木末芙蓉花， 山中发红萼。 涧户寂无人， 纷纷开且落。 这是中学课本要背的诗歌，但这首诗不是只写花开花落，写的是一种生命状态，是自我生命神完气足。花开不因为外在的喜悦和嘉赏而开花，花落不会因为外界的惋惜与感伤而花落，花开花落完全是“自尔为佳节”。中国儒家、道家的人格都是自我完足。 他的另一首诗《冬晚对雪忆胡处士家》意境也很美，背后有一个非常美的故事。寒更传唱晚，清镜览衰颜。 隔牖风惊竹，开门雪满山。 洒空深巷静，积素广庭闲。 借问袁安舍，翛然尚闭关。 “寒更传唱晚”，古代晚上要打更，用打更的声音描写大雪的天气，空灵寂寞。“清镜览衰颜”，大雪天在家里面看镜子中的衰颜，在大雪天感叹生命的流逝，让人回到生命的本根来思考。“隔牖风惊竹，开帘雪满山。”隔着窗子感受到风声吹着竹子发出的声音，用声音写夜晚，写雪夜的寂静。打开门帘一看，已经是一个大雪满山的世界，一片晶莹。“洒空深巷静，积素广庭闲。”第二天非常空明，没有人在那里走动，通过这样一种安静的美写出心灵的平静，实际上是一种心灵的书写。“借问袁安舍，翛然尚闭关。”袁安是东汉时代的高人，一次，大雪封路七天，袁安在家里躺了七天，洛阳太守派人看他，发现他七天没有出门，待在家里。问他为什么不出来找东西吃？袁安说里一句话， “大雪人皆饿，不宜干人。” 大雪天大家都很饿，不去打扰别人。我们今天完全读不懂，出门向朋友求助一下有什么关系？但那个时代的人非常非常爱惜羽毛，也就是人的精神。宁可饿死，也不去麻烦别人，打扰别人，干扰别人，因为别人有别人的生活和事情。 故事是一个非常夸张的故事，但背后的精神其实是古人的精神。而盛唐时代也是一个非常强的精神性的时代，所以诗人才能够写出这首关于大雪的诗歌，通过雪来写强调人的高贵的精神性。只是今天的读者不一定接收得到古人的信息。 李白是一个有生命尊严的人，是中国诗人中永远的高贵者，他说“不屈己，不干人”，不愿意委曲求全，不干扰他人，“出则以平交王侯，遁则以俯视巢由。”如果我隐居起来了，可以去俯视历史上第一流的隐士。唐诗让人站起来，从权势和暴力中站起来，从金钱与诱惑当中站起来。中国诗人最有风骨，“相看两不厌，只有敬亭山。”因为天地中我就是最高贵的。“有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”山、天边的白云就是李白的生命状态：高贵。兴就是上升的一种心灵体验，高蹈远举的生命精神，离俗自珍的人格品行，这就是李白诗歌的诗魂所在。 唐诗让人活起来诗歌在中国古代具有一种非常重要的功能，让生病的心灵得到复苏。唐代诗人在生活当中会碰到很多悲苦、无奈、伤心、流落，但他们有一个办法，在大自然中让心灵得到一种抚慰，大自然就是中国诗人心中无上崇高的教堂。诗人可以通过欣赏大自然来扩大自己的心灵世界，大自然的美对于诗人苦难生命的疗治，对诗性生命复苏具有不可替代的意义。 唐诗使人活起来意思是，中国诗学与中国哲学把宇宙视为存有连续的有机生命大气场，万物皆有气之感通。为什么人们可以从大自然当中得到疗治，为什么“青山明月”具有抚慰人心的作用？因为万物皆有气的感通。生命是一大气场，这是古人的生命观。 杜甫的《春夜喜雨》：好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。 《春夜喜雨》的雨究竟写了什么？ 解读一首诗要回到当时的时代脉络中，杜甫写这首诗歌的时候，正好是安史之乱后，大唐帝国风雨飘摇。盛唐是美好的江山，遭到摧毁之后一片飘零，没有希望复苏。但作为诗人来说，最重要是心中永远有光，有温暖，有力量，正好，他看见春天的一场雨。儒家有一个根本的理念是仁爱、仁者，仁者的爱都是“随风潜入夜，润物细无声”的爱。在这样一个漆黑无边的世界，有一盏灯光永远点亮，“江船火独明”就是诗人杜甫心中不破灭的希望。第二天，希望已经来到人间。“晓看红湿处，花重锦官城”，繁花似锦，春光满园。雨是大自然的生机，是仁者爱惜万物的善。雨也是诗人的信念，在劫难和毁灭当中不死的心。所以诗歌永远是希望、是力量、是生机的所在。 这首诗歌，就是“唐诗让人活起来”。 文学报新媒体编辑：金莹 THE END |
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