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上篇知识点写了二郎神的几个原型，比如独健二郎、李冰次子、赵昱、氐族杨难当等等，本篇重点讲一讲元明杂剧中的二郎神形象。 这位二郎神即赵昱，隋末嘉州太守，他之所以超凡入圣，乃是因为在太守任上干了一件斩蛟的大事。《三界源流搜神大全》（下简称《搜神》）记其：
蛟是一种神话化的水下生物，龙属，常以蛟龙并称。《说文·卷十四·虫部》云：蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞。置笱水中，即蛟去。赵昱所杀者，就是这样一只蛟。 然而赵昱杀蛟之时，毕竟还只是个凡人，虽然跟着道士李珏也许学了些道术，要跟蛟龙比当然完全不够看。因此，在这个过程中，他有一些凡人的胆小顾虑是很正常的事，而这也让他更接近一个人而不是一个神。 元明之际演绎赵昱二郎故事的有三本杂剧，按时间先后顺序，当为《灌江口二郎斩健蛟》（下简称《斩蛟》）、《二郎神醉射锁魔镜》和《二郎神锁齐天大圣》。 本篇单讲《斩蛟》。这个故事基本全部叙述了《搜神》的记叙，但又有所不同。  影视剧中二郎神形象 一、说说犍为健蛟疑是犍蛟之误。元杂剧最初是以大都（今北京）为中心，流行河南河北。后期创作中心南移，基本以临安（杭州）为中心，流行于江浙。如世所称道的元曲四大家，关汉卿曾北漂大都、流寓江南；白朴早年寄籍河北，晚年定居金陵；马致远年青时飘泊，晚年隐居大都旧藉；郑光祖主要活动于南方，死后即由伶人火葬于杭州的灵隐寺中。 更多的杂剧创作者来自民间，他们不知道《搜神》中所说的“犍为老蛟”何意，也没到过四川和贵州，将其讹为健蛟是有可能的。 事实上，现在依然有犍为县，为四川省乐山市辖县。汉武帝建元六年（前135年），开西南夷，置犍为郡，郡治鳖县（今贵州省遵义市城区）。元光五年（前130年），郡治移南广（今云南省盐津县东）。汉昭帝始元元年（前86年），移至僰道（今四川宜宾），后移至武阳（今彭山县境）。其郡初领县十二，今日的乐山犍为隶属于南安县（即今乐山市）。 赵煜为隋末人。隋文帝开皇三年（583年），改武阳县为犍为县，属戎州，治所在今天的县城东南十五里。这么说，赵煜斩蛟发生地，就是今天的犍为县没错了。 传说不会无的放矢，赵煜本就是二郎之争中道教推出来抢号的人物，自然编得越真越好。也就是说，冷源二河当实有其地。那它们在哪里呢？ 所谓海为龙世界、云是鹤家乡，蛟龙本是龙属，蛟而为神，岂能栖身于等闲小溪流中？一定得在大江大河里。根据《犍为县志》（1999年版）上的犍为山脉水系图分析，符合这个要求的只有岷江及马边河。 至今岷江在犍为境内长60多公里，河面平均宽度为306米，水深7至15米，为航运的惟一主河道。注意，这是县志上1999年左右的数据，在1400多年前的隋朝末年，环境没受到污染的情况下，各项数据至少是现在的2~3倍，这应该说一点也不夸张。解放前，县境内有道士罐、黄桷窝、叉鱼滩、猪圈门等著名险滩，经常翻没船只、吞噬人群。马边河自沐川入境，经河口汇入岷江。县境内长36.42公里，河面宽30~150米，平均水深3米以上。入夏后时有山洪暴发，水势陡涨陡落，被当地人称为“强盗河”。在修建坛罐窑水电站之前，这条河可终年通航。 岷江上有险滩，马边河有山洪，古人的生命财产长期受到威胁，于是幻想有恶蛟为害，遂有赵煜斩蛟的传说，是很自然的事。后来这个传说在二郎之争中被青城山的道教徒借用，把赵煜拉过来当二郎神，赵二郎的诞生，大抵如此而已。  犍为山脉图 二、赵煜实为一官员本剧中，赵煜青脸红髯，其打扮是“一字巾、补子、圆领”。这是典型的明代官员的服饰。一字巾又名网巾，裹住头发，最初由道士发明，后来经明太祖推广至全国。补子，乃是缀于官员朝服之上的一块织物。圆领即圆领袍，衣领为圆形的常服，宋以后为官员的正式服装，在明朝被大量运用，圆领袍配上补，为辨别官员品阶最方便的方式。 这证明《斩蛟》这本杂剧极大可能是创作于明初而非元朝。当然还有一个可能，是在传抄或表演过程中，明朝人按自己的理解在杂剧末尾加上的衣着说明。因此，比较审慎的说法还是，这是元明之际的作品更为妥当。 无论如何，可以肯定的是剧中赵煜是一个典型的朝廷官员，也并没跟着哪个道士在青城山修行过。他应该有些武艺在身，毕竟古人提倡“上马领军、下马安民”，但从神力这方面来说，他就是一个普通的凡人。 那么他斩蛟的神力来自何处呢？ 三、封神按《搜神》推测，赵煜神力的来源，大抵是青城修道，加以自己勤悟。更重要的是胆气粗豪，他几乎发动了一支军队去围剿恶蛟，但真正的斩首行动是他一个人完成的，军队的作用更像是将蛟龙从其水府恐吓出来。 而在《斩蛟》中，赵煜神力的惟一来源是天庭。 原来玉帝因其“平生秉性忠直，心无邪佞，治民有法，判断无私”，故着驱邪院主令天丁神将其接引上天，白日飞升，百姓为之在灌口立庙供奉，称为二郎真君。 玉帝对赵煜的评价，无一语涉及神通道术，既显示了对他为官一方的认可，也证明了他肉体凡胎的本质。 《封神》中，谁都不想兵解封神，因为那意味着数万年的囚笼。《斩蛟》中，赵煜一朝封神，便有神力在身，加以血食灌口一方，香火之力也使他的神格更为强大。至此，赵二郎正式拥有了叫板健蛟神的本钱。  《三教源流搜神大全》中赵煜斩蛟 四、夸夸其谈一儿郎赵煜初出场，把自己结结实实地夸了一通，又是性格忠良，又是无偏无诳，又是节操坚刚。说到治理一方的成绩，则是“田蚕广盛、禾稼丰穰，见如今一郡黎民歌稔岁，嘉州士庶乐风光”。 有一嘉州父老告以冷源河内恶蛟之事，赵煜更是气愤填膺，恨不得立时将此蛟碎尸万段：
老人问他如何除害，他又是一番慷慨激昂：
接下来是打脸时刻。 此时天丁神领鬼力执幢幡宝盖、鸣清乐下降，告以接引封神之事。赵煜二话没说就跟他们去了，自云：
如果他当真有心斩蛟，如果他当真像他说的那样气宇轩昂、神机妙算，这是一个多么好的机会啊！ 天丁神、鬼力等皆有神力，赵煜大可以请其宽限一日两日，再得其协助，发州军围剿健蛟。再凭此大功面见玉帝，玉帝岂不对他更是青眼有加？ 即便真着急上天，也大可以对那位嘉州老人交待一下，等我上天封神、再下来斩蛟除害云云，也可以啊。 但赵煜什么也没有说，竟是一刻也等不得，拍拍屁股就走了。 这使他成了一个夸夸其谈之辈。 他有点像《双旗镇刀客》中的沙里飞，口中豪情万丈，“方圆五百里有麻烦，到干草铺来找我沙里飞”，真到最后一刀仙杀到双旗镇时，他就躲起来；一刀仙死后，他就出来抢其配刀，还跟人要银子。乃是个彻头彻尾的鼠辈。  《双旗镇刀客》中沙里飞 五、胆小赵煜是胆小的。 这种胆小从他未上天时便开始了，他急着上天，明里是不敢违抗天命，暗里却是他根本就不敢去面对恶蛟。 有证据吗？ 有的。 首先，赵煜封神之后，已有与健蛟一战的实力。他若是当真心系嘉州百姓，当真有他自夸的那么清廉正直，就该禀明玉帝，即刻下界斩蛟。但他当然没有，而是“未蒙上帝敕令，不敢擅便”。直到玉帝发现冷源河蛟患之后，亲自下令天丁神传旨二郎，令其统领本部神兵去降妖。这才有了二郎斩蛟。 其实赵煜成神后，“受一郡黎民香火享祭”，而健蛟神亦是“嘉州人民焚香顶礼，血食一方之地”，一山不容二虎，一郡不能容下两个信仰，两人乃是竞争对手。而二郎代表天庭，是正；健蛟神代表妖魔，是邪。以正伐邪，以神伐妖，正是他份所当为之事，而他竟然不敢。天天怅叹“似此业畜好无礼也呵”，也真是醉了！ 其次，斩蛟之时，有眉山七圣（我没写错）相助。如果你以为二郎斩蛟是个孤胆英雄拯救一方百姓、事成之后拂衣而去深藏功与名的故事，就大错特错了。事实就是，无论身份品阶、神力法术都远超健蛟神，且又占据大义名分的赵二郎，此番出征，以正讨邪，竟真的带动了本部全部神兵。配置如下： 赵煜，主角二郎； 郭牙直，统领神兵，灌江第二人； 眉山七圣，《封神》中梅山七圣及《西游》中梅山六兄弟的原型，实力高绝，为二郎之下灌江最重要的战力； 抱刀鬼、奴厮儿，约为殿前使唤之人； 狗儿，即《封神》中所谓哮天犬； 神兵，数目不详，《西游》中此数为一千二百草头神。 与之对比的是健蛟一方： 健蛟神，反派犍为老蛟； 健神、健鬼，健蛟手下左膀右臂，也是惟一的高端战力； 水卒，数目不详。 健蛟手下水卒不知其数，但这种低端战力其实和1200草头神一样，更多的是呐喊助威，对于高阶战局的大局于事无补。而在高端战力方面，赵煜方面是碾压健蛟一方的，所以结局自然毫不意外，健蛟一方全军覆没，健蛟神、健神、健鬼全部被擒，被斩于驱邪院前。 赵煜凭此大功，进封清源妙道二郎真君。  《古今杂剧·七三》封面 六、二郎的地位《西游》中，二郎为玉帝外甥，对天庭之令听调不听宣。意即愿听从天庭的调遣，但不像普通外臣一般朝见。这通常是拥有相当几可抗衡中央王朝实力的诸侯才敢干的事，进一步就是拥兵自重，退一步也是封疆大吏。 而在《斩蛟》中，二郎的地位其实极低。 且不说《西游》或《封神》中构建的神谱，单是杂剧里，他的地位便至少在玉帝、驱邪院主两人之下。比玉帝低是可以理解的，毕竟是众神之王，何以二郎还受到驱邪院主管辖呢？ 赵煜上天，是院主令天丁神下界接引；赵煜锁蛟，是径直拿到驱邪院前。他称院主为“上圣”，此正与郭牙直等称二郎为“上圣”、也正与健神健鬼称健蛟神为“上圣”一般，都是下属对上司的称呼。 郭牙直报说，“上圣都拿住了也”，这是对二郎说话； 二郎说，“众神将这妖魔拿的，见上圣去来”，这是对院主说话。而他自己也降级成了“小圣”，说是“小圣奉上帝敕命擒此妖魔，何劳之有也”。至于来到驱邪院不敢擅入，等鬼力通报方敢进见，更说明了他的真实地位。 七、健蛟为什么被杀？健蛟之恶，世人皆知。他自云：
嘉州老人、太守赵煜、玉帝、驱邪院主皆知其恶，故有斩蛟。 但其实健蛟也没那么坏，他也曾保百姓风调雨顺，只是被代表正义的一方选择性忽略了而已。其自云：
健蛟神能在嘉州存在千百余年，那便必定不是当真十恶不赦之辈，不然早引起玉帝的注意了。事实上，他偶尔行些善可以让百姓感恩戴德，偶尔做点恶让百姓保持恐惧，这样才能让百姓为之立庙祭祀，进而获得源源不断的香火供奉；若是持续性做恶而不为善，百姓在恐惧之后，肯定会反抗的，先毁其庙，再招募朱萍漫之流杀其身。即使没有屠龙者，也可以向天祷告，以达天听。总之，他不会逍遥千百余年之久。 健蛟所采取的策略，其实和古代的草原民族有点像，受灾了、没粮了、不高兴了就来中原打秋风，偶尔可能还帮中原王朝平平叛；一旦中原强大了，当真要跟他动武了，他就退回草原。你还真拿他没办法。 这个故事后来可能演变成了《旌阳宫铁树镇妖》，见《警世通言·卷四十》，斩蛟之人也变成了许逊。在前辈学者的考证中，许逊也正是二郎神的原型之一，溯其源流，当即此篇。  国漫中龙族形象 引用资料： 《脉望馆抄本古今杂剧·七三·灌口二郎斩健蛟》； 《三教源流搜神大全》； 《犍为县志》1999年8月第1版，四川人民出版社。 |
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