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上一期『知行合一』栏目，我们一起了解了老子的“婴儿”思想，是不是没想到“婴儿”背后还藏着这么深刻的哲理呢？无独有偶，其实老子擅长蕴深刻哲理于简单物象或概念中。 说到“无为”，你会想到些什么呢？这一期的『知行合一』，我们就一起来了解下老子提出的经典理念之一：无为。  一般说到老子的“无为”，似乎我们下意识便会想到“无所作为”，紧接着便将其归为消极的人生态度。 但是，真的是这样吗？ 其实这是对老子无为思想的误读。陈鼓应先生曾提出：“老子著书立说的最大目的和动机就在于发挥无为的思想。”可以看出，“无为”是老子哲学中的一个重要概念，是理解老子思想的关键。 因此为了深入了解老子思想，就要正确理解无为，而这就需要我们结合文本对无为的含义进行重新审视。 但纵观《道德经》全书，“无为”的含义却并没有被清楚地界定，这无疑对我们理解老子“无为”的含义造成了一定的困难。 有的人常以现代汉语的表层含义来解释“无为”，甚至将“无为而无不为”解读为表面上不做，暗地里什么都来。这对老子思想造成了极大的误解。只有将“无为”置于《道德经》的整体语境下重新分析，才能明白“无为”的真正含义。  结合文本，对于“无”的解释，陈鼓应在《老子今注今译》中提到：一是指称“道”（如第一章和第四十章）。因为“道”是不可见的，所以用“无”来形容它的特性；另一是指空的空间（如第十一章）。 陈鼓应认为老子这些观念不仅没有消极的思想，相反的，却蕴涵着培蓄待发的精神。 一方面老子关注世乱，极欲提供人类安然相处之道（如“无为”“不争”“谦退”等观念的提出，乃在于呼吁人收敛一己的占有冲动，以消解社会争端的根源）；另一方面，老子要人凝炼内在生命的深度（如“虚静”等观念的提出，乃在于期望人们发展主体的精神空间）。  回到文本本身，“无为”在《道德经》一书中一共出现十二次，分别在第二、三、十、三十七、三十八、四十三、四十八、五十七、六十三、六十四章。对这几章进行总结，可知“无为”的主体必为“圣人”，而不是任何人。 此外，除了三十七章中以“无为”来描述“道”，其他书上凡是谈到“无为”的地方，都是从政治的立场而发的。老子提倡“无为”的动机是出于“有为”，而“有为”是针对着统治者而发的。老子指出统治者任意妄为。请看：  天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。（五十七章）  民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。（七十五章） 大概是说，禁忌太多了，人民反而愈加贫穷；法令的森严，沉重的税赋，导致民不聊生。 老子指出政府成为压迫人民的工具，他希望改变这个局面，因此极力呼吁做到“无为”，但需要明确的是，这并不代表着无所作为，而是遵循事物自身价值，不对事物作外在的干扰。看起来似乎真的是无所作为，但实质却是一种以“无为”为基础的“为”。通过“无为”从而达成“我不为民自化”的良好效果。 老子讲“以辅万物之自然而不敢为”，即是说：“自然”是“无为”的价值导向。在自然的范围内有所为，而如果超出自然的范围就应该采取“不敢为”的态度。 老子讲“道法自然”亦是此意。  栏目策划：清圆；图文编辑：微雨 知行合一 · 200223 |
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