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倾巢之下，安存完卵？在全球疫情肆虐的当下，身处人类命运共同体之中，或许我们每一个人都无法做到独善其身。每一个微小的数字背后都是一整个家庭，或许这也让我们更清醒地认识“兼爱”。 那这一期『知行合一』，就一起来看看墨子是如何提出并阐释兼爱，以及与兼爱同在的那些同样重要的理念吧！  墨子和孔子一样重视人道，但是墨子所提出的“兼爱”是与孔子的“仁”相对立的。孔子讲“爱有差等”，在亲属尊卑之间，爱是分等级的。而墨子则指出“兼以易别”。 兼爱   为彼，犹为己也。（《兼爱下》） 兼，许慎在《说文解字》中释“兼”为“并”，含有“平等”的意思，即每个人都能毫无分别地爱一切人。别，即偏爱，自私。墨子认为“兼爱”是“圣王之法，天下之治道”（《兼爱中》），天下的一切祸害皆起于人们的互相对立，所以爱不应该有差别。  即是要求爱别人要像爱自己一样，使彼此的利益兼而唯一。只要普遍实行“爱人若爱其身”，达到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，（《兼爱上》）便可使“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。”（《兼爱中》）  非攻 墨子认为“夫必爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”（《兼爱中》） 可见，墨子的“兼爱”正是基于“互利”而提出的，他所讲的更多是“己所欲，施于人”。 “兼爱”又是建立在“非攻”的基础上的。墨子谴责武力兼并的战争，他说： 杀一人谓之不义，必有一死罪，杀百人，百重不义，必有百死罪。春则废民耕稼树艺，秋则费民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。（《非攻中》）  而在墨子与鲁班的较量中，又深刻体现了这一思想： 鲁班给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。身在鲁国的墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都去见鲁班，并且和鲁班进行了九次较量。鲁班九次都失败了，但是却不认输，妄图杀害墨子以达到攻打宋国的目的，但墨子说他的门徒已经守在宋国等着他们的进攻。眼见攻城无望，楚王和鲁班便放弃了这一想法。 在“兼爱”的原则下，墨子又提出“尚贤”、“尚同”：  尚贤、尚同 官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄。（《尚贤上》） 这些言论反映了平民阶层在社会大变动中要求改善地位的愿望。 墨子认为只要各级统治者是“贤者”，就可以按最高统治者的意图来统天下的是非。在“尚贤”的前提下，墨子又建构了“尚同”的社会蓝图，他主张“选天下之贤可者，立以为天子”。 天子发政于天下之百姓，言曰:“闻善而（与）不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之：上有过则期谏之，下有善则傍（访）荐之。（《尚同上》） 这就是所谓“尚同”。 但是如今看来，墨子的诸多主张，或许皆为空想了。 栏目策划：清圆；图文编辑：微雨 知行合一 · 200405 素笛轩：sudixuan0122 |
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