 说到旅游，对于现代人而言，只要在经济和时间允许的情况之下，那是一件相当的容易的事情。但是，在古代却又是另外一种景象，毕竟那个时候，交通不便利，想要出门远行的大多只是为了求得生存。所以，能够出城到市郊，仅仅近距离郊游一番，相对于久箍深院的男男女女，已经是非常令人愉悦的赏心乐事。 或许，正是如此，对这种来之不易的“娱乐”，古人向来十分珍惜。不仅把游玩的日子定为相应的节日，官方和私人统统珍视执行，并且常常写诗作文用以记之。在这些诗文之中，流露出来的真情实感分外使人感动莫名；这种情绪上的共鸣，往往让后来者措手不及，由此浮想联翩。 人类社会的发展，实质上包括了两方面，一个是物质上的，一个是精神上的。历经上下数千年的发展或曰进化，可惜人类仅仅只是在物质上取得大发展，但是在精神上却仍然没有得到什么巨大的进化；甚至，在某些方面，精神上的文明程度还有着某种退化，更加逼近于返祖似的“兽化性质”。这不能不说是一种莫大的悲哀，而这种悲哀是覆盖在整个人类社会之上的，不仅是相对于某个个人。 人类逐渐走出森林，走向原野，再由原野走进水泥森林般的城市，在物质文明上取得的成就十分罕见，让人类能够获得良好的生活质量，保证自己不再遭受自然灾害的摧残。这是幸事，但也可能带有一些方面的坏事。幸事当然是人类物质生活得到保障，能够增大自身生存下来的时间；坏事当然也是相对的，在人类争取更大物质数量的同时，难免要和自然发生冲突，忽略对自身智慧的“开发”，造成精神受到冲击，思想沦落丧失进化，由此显得苍白和空虚。 这些方面的研究，是一个很大的话题，根本不是二三句能够说得清楚。但是当我们阅读古人遗留下来的诗文，对照现代人所创作的文章，其中丧失掉的那种“灵性”——即所谓的“天人合一”感，就会明白其中若干厉害。 《浣纱女 二首》 其一 南陌春风早，东邻去日斜。 千桃开锦瑞，香扑美人车。 其二 长乐青门外，宜春小苑东。 楼开万户上，人在百花中。 这两首诗，是非著名诗人所作，具体作者应该是阙失了。据记载，西凉节度使盖嘉运派人搜集约十首诗作，命名为《伊川曲》，用来上呈朝廷。大概是受到历代诗歌教化思想的影响，所以学习前人《诗经》作派。通俗点儿讲，献诗以拍皇帝之”龙屁“，使自己得到利益。谄媚当然学不来，也不可学，但是其搜集而来的这些民间诗歌，却是可以用来好好欣赏的。 在这里，这两首诗虽然都涉及到游玩一事，但是却描写了两个不同的场景。在第一首诗的前面两句中，可以发现其所讲述的游玩事件是发生在城市郊外的。春光灿烂，春风骀荡，来到城市南郊，感受到这一切美好，令人流连忘返，不禁把时间置之脑后，眼看着春日逐渐落向西方，仍然舍不得回家。 前面两句只是一种巧妙的铺垫，大抵是为了引出最后两句的精彩。这种精彩当然不是故事性的，而是来自于感官上的不可触摸，然而却又分外真实，令人读后欲罢不能。不可胜数的桃树，在春阳的照耀之下，盛情绽放，交织辉映成一幅流光溢彩的图画，仿佛手艺高超的织女绣绘而成的瑞锦一般夺人耳目。春风吹拂，阵阵花香扑面而来，缓缓涌入一辆辆出来游玩的马车之中。风吹纱舞，香味漫天，却不知是美人之香，抑或是桃花之香。 与郊游的风光无限相比较，那是一种不可常得的乐趣，反而是在苑林里聚会，应该是常态。固然视野被囿于某种程度之内，但是眺望远方的心灵却是愈加活跃的。所以在第二首诗作里，诗人首先点明游乐之地方：长乐门外，宜春苑中。 这里要注意的地方，仍然是最后两句，泄露出来的诸般情绪是无法掩藏得了的。在此处，诗人采取一种俯视的角度来描绘，使感受到的情愫显得更加富于深情。楼中人是谁呢？或许并不重要，毕竟生存于世间，又有哪个不像笼中鸟呢？人在江湖，身不由己。大抵如斯。所以，诗人必须描绘出来另外一种富丽堂皇的景象，用一种令人羡慕的口吻说出“人在百花中“，这个场景简直是美不胜收。 仔细阅读之后，我们可以发现这两首诗，最美妙的都在末尾两句：“千桃开锦瑞，香扑美人车”、“楼开万户上，人在百花中”。这里都涉及到对人的描写，第一种仿佛是脱笼之鸟，可以展翅翱翔，所以尤其通透，而第二种则是带有不自由的模样，所以才用渴望像他人一般可以“人在百花中”。 纵观此两首诗作，极其富于民间诗歌类型气息，这种气质并不因为内容的贫瘠而失去某些方面的魅力，反而把人类自身所局促的生存环境给呈现出来。这种无法消除的困境，穿越古今，囊括中外，属于全人类。而这一切，都建立在明白晓畅的语言背后，通俗易懂的文字，使诗歌能够比较容易传递自然场景之下的人文情怀，实属不易。 （图片来自网络，侵删） |
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