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 春夜阒寂，酣梦沉沉。几声猫叫,凄厉惊悚。生生将人从梦乡扯回。于是乎，辗转反侧，无法入眠。《关雎》里面的君子“寤寐思服”，那是有窈窕淑女在心里抓挠。被叫春的夜猫惊扰得夜不能寐，这算甚么事情？ 眼睛望着黑暗的虚空，耳朵听着窗外的猫叫，心思却天马行空，野马尘埃。于是就想起了早年读过的野史杂闻，想起了窗外叫春的野猫，以及与其相关的掌故。 大学的时候，喜欢读周作人的书。周作人晚年的小品文，闲适冲淡中蕴藏着说不出来的丝丝枯涩，这大概是度过牢狱之灾，又迎来新中国的新社会，在形格势禁之下内心真实的晦涩表露吧。1950年3月2日夜，他似乎听到了野猫儿叫春，于是，知堂先生挑灯挥笔，写了一篇叫做《牛山猫儿诗》的小品文。文章开头，他引用了明朝一个和尚的打油诗《牛山四十屁》里的一首，曰：“春叫猫儿猫叫春，听他越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”知堂先生说“这诗写得不坏”，我也认为确乎可爱。春夜里，地气冉冉，万物复苏。猫儿发情唤偶，男女媾精化生。天地之德，万物本性。偏偏和尚例外，唉，老僧纵有猫儿意，春夜融融其奈何？看来作《牛山四十屁》的那个志明和尚，是个率性的真和尚。人可爱，诗也不赖。 周作人说他不爱猫，因为猫叫春的声音实在“横暴”，这让我想起了乃兄的逸闻。在鲁迅的一些文章里或者回忆鲁迅的一些文章里，我约略地知道鲁迅也很讨厌猫叫春。周氏兄弟虽然很早就反目成仇，但在痛恨猫叫春这件事情上，却同仇敌忾，殊途同归。所不同者，周作人讨厌猫叫春，却因此想起了和尚、诗歌、《牛山四十屁》，甚至还有合凶险和柔媚为一的李林甫。李林甫大家都知道是谁，唐玄宗的宰相么。他和杨贵妃有没有一腿子，无法考证。但他确乎有一个不太优雅的绰号叫李猫。真不明白唐朝人以猫喻李林甫，是强调他的口蜜腹剑呢？还是柔媚之态呢？还是精于叫春呢？ 周作人手迹：饮酒损神茶损气，读书应是最相宜。圣贤已死言空在，手把遗编未忍批。 知堂先生夜闻猫叫春，作短文《牛山猫儿诗》，大俗大雅，亦庄亦谐。乃兄鲁迅夜闻猫叫春，又该如何呢？据文字记载，似乎有两途。其一是他也叫，喉咙里发出愤怒、短促的声音，企图驱赶或者恐吓猫儿，使其逃跑，或者噤声。这自然是收效甚微的。发情的猫儿怎么会屈服于人类的恐吓呢？ 恐吓不成，就会下手。在这个问题上，先生是不惮于动手的。甚么君子动口不动手，在他那里，统统不好使。别说是猫，他不是还提倡“痛打落水狗”的么？临死时之前，还在遗嘱里说“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”这样一个与世界做彻底战斗的人，面对自己厌恶的东西自然是不惮于动手的了。于是，根据前人描写，他往往是拿着一根长长的竹竿，一边恐吓，一边愤怒地驱赶……直到胜利、或者无所谓胜利，为止。 鲁迅手迹：惯于长夜过春时，掣妇将雏鬓有丝。梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。 换个角度想想，猫叫春是自然现象，符合天理猫道。人有什么权力干涉或者讨厌呢？宋儒们提倡“存天理，灭人欲”，流波及于猫狗动物。然则猫狗动物何罪之有？它们才不管你存不存天理，灭不灭猫欲呢？发情了，就叫春，天赋猫权，自然而然。有幸的是那时候没有动物保护协会，或者爱猫、爱狗的各界人士，如此，周氏兄弟厌恶、歧视猫狗的文字，才得以安然流传。 话说回来，那时候的社会，好像草根百姓也只有看看猫儿叫叫春，狗儿恋恋蛋，以为娱乐，以解烦闷。偶有白胳膊白大腿，也是阔人们的太太小姐穿旗袍的时候。那时候穿旗袍的总是少数极少数，四万万五千万中国人民的绝大多数是穿不起旗袍的。不像时下，叫春的猫儿不多，叫春的人却触目皆是，不分季节场合，网上网下，甚或现场直播，旁若无人。狗穿衣服人露肉的时代，猫狗们进步了，人的进步却更加彻底、更加简约，舍舟去筏，直趋本质。知堂先生乃兄乃弟倘若健在，又该发何种感慨？ “春叫猫儿猫叫春，听他越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”志明和尚生不逢时。倘在时下，他即使做了和尚，似乎可以放胆叫几声，说不定还能迎来满堂喝彩，当个网红。只是不知道现在的时髦人儿，有多少人能搞清楚叫春的猫儿是公？是母？或者是公母都叫，也未可知。 2017年2月18日凌晨3时草就 |
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