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研山并非一种赏石，而是赏石在文房中的一种用途。研山者，取有山峰形状之石，置於砚之一端，此制似始於南唐李後主。研山由两部分组成：研，即砚，所谓“石润可以砚”(何梦桂《愚石歌》)；山，错落有如山形，可置笔。宋诗描述极详备。米芾《砚山》序云：谁谓其小，可置笔砚，此石形如嵩岱，顶有一小方坛。诗云：“九江有奇石，趺岱而嵩头”。楼钥《陈顺之灵壁石砚山》序云：灵壁石砚山，中有双涧，低处为砚，下米元章题云：唐弘文馆校书李群玉有诗，南唐李重光故物也。诗云：“名画法书环四壁，中有米家真宝石。群峰森耸外涧流，他物虽奇敢争席”。“此石天然非琢磨，是时有水生巖阿。至今研池尚余润，岁月既久惜不多”。“呼童吸尽研中水，更为轻翻玩奇刻”。研山以天趣为佳，《云烟过眼录》有“灵璧砚山一座，无天趣不甚佳”之语。《志雅堂杂钞》记胡存斋置得砚山一座，为灵璧经镌刻而成，中为砚，其後最高一峰成平峰，左为潭，右有洞，“殊见天趣”。 研山最负盛名者为先後由南唐李後主和米芾所藏之砚山。《渔阳公石谱》记其砚山云：“径长尺余，前耸三十六峰，皆大犹手指，左右则引两坡陀而中凿为研”，“上有天池，不假凡水，可以投笔，天壤间奇物也”。及江南国破，研山流转，为米芾所得。 赏石也有取其峰峦仅供置笔而无砚者，称之为“笔格”或“笔架”。按《渔阳公石谱》及《癸辛杂识》，前文所述徽宗御题“山高月小，水落石出”灵璧石小峰即用作笔格，称为“宣和磬石笔格”或“水落石出笔格”。《洞天清禄集》有笔格辨，云：“灵璧、英石，自然成山形者可用，於石下作小漆木座，高半寸许，奇雅可爱”。也有不呈峰峦者，例如邵石，宝庆府所出，色黑，刻作笔架，“并无自然峰峦”。倘若镌刻而成，须“象山峰耸秀而不俗方可”。 石之欣赏可被抽象为形式上的欣赏，因此石不再作为唯一的载体。至迟到宋代，已有玉、铜、瓷、木等采取山”的形态，达到与赏石同样的欣赏效果。“木山”便是其中重要的一类。木山为枯木，其形似山，虽未见於石谱和各种杂记的记载，但从宋代诗文中可略知其形。苏洵被尊为木山欣赏之祖，有《木假山记》云：“其最幸者漂沈汩没於湍沙之间，不知其几百年，而其激射齧食之余或髣弗於山者则为好事者取去彊之以为山”。梅尧臣有诗《苏明允木山》云：“空山枯楠大蔽牛，霹雳夜落鱼凫洲。鱼凫水射千秋蠹，肌烂随沙荡漾流。唯存坚骨蛟龙锼，形如三山中雄酋。左右两峰相挟翊，尊奉君长无慢尤”。苏洵收藏木山三峰。苏轼有诗《木山》云：“木生不用回万牛，愿终天年仆沙洲。时来幸逢河伯秋，掀然见怪推不流。蓬婆雪岭巧雕锼，蛰虫行蚁为豪酋”。苏轼也收藏有沉香木山子，置於几席，其《沉香山子赋》云：“宛彼小山，巉然可欣。如太华之倚天，象小孤之插云”。从上述记述来看，木山多由落入水中的朽木形成，其形态、欣赏与石山几无二致。 2019年9月18日丁文父 |
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