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（此篇主要以五行顺逆而言征祥，欲为帝王者警也。今人或目之以迷信，或付之一笑，是今人但知西学为宗而莫知阴阳五行之用也。阴阳五行，其出在天。五行之用，其化精微。用之中医，辩证论治，独见其功。用之地理，寻龙辨气，亦得其用。然其征祥用于人事者，今西学者皆视为荒诞，尤其龙凤不见，麒麟难寻，祥瑞未得其实也。《山海经》荒诞如斯，其出瑞应之物亦远也，西学者风从考证，以为或有上古先进文明之痕迹，何目祥瑞之殊别如此哉！祥瑞之应，二十四史皆有详细记载，不可皆目为罔也。君民能以此为警，稽求己过，不亦善乎！或天道精微，本就在凡夫之知以外者。观董子本文，却是泛泛，未见精深之论也。） 木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税，进经术之士，挺群禁，（挺，宽也。禁，囚也。故古有金鸡肆赦，春二月祭天大赦天下。）出轻系（罪轻之囚犯），去稽留（临时扣留待查者），除桎梏，开门阖，通障塞，恩及草木，则树木华美，而朱草生，（朱草是传说中的一种红色瑞草。王者有盛德则此草生。古以为祥瑞之物。又称“朱英”，“赤草”，“頳茎”。）恩及鳞虫，则鱼大为（化也），鳣（鲟鳇鱼）鲸不见，群龙下。（鳣鲸化龙也。）如人君出入不时，走狗试马，驰骋不反宫室，好淫乐，饮酒沈湎，纵恣不顾政治，事多发役，以夺民时，作谋增税，以夺民财，民病疥搔（疥疮），温体，足胻（足胫）痛，咎及于木，则茂木枯槁，工匠之轮多伤败，（木不曲直，不可为轮也。）毒水淹群，漉（竭也）陂（池也）如（而也）渔，咎及鳞虫，则鱼不为，群龙深藏，鲸出现。 火者夏，成长，本朝也。（汉德为火。）举贤良，进茂才，官得其能，任得其力，赏有功，封有德，出货财，振困乏，正封疆，使四方。恩及于火，则火顺人而甘露降；（水火既济也。）恩及羽虫，则飞鸟大为，黄鹄（鵠大於鴈，羽毛白澤，其翔極高，而善步。一名天鵝。古者以喻高才贤士。）出见，凤凰翔。如人君惑于谗邪，内离骨肉，外疏忠臣，至杀世子，诛杀不辜，逐忠臣，以妾为妻，弃法令，妇妾为政，赐予不当，则民病血壅肿，目不明。咎及于火，则大旱，必有火灾，摘巢探鷇（鳥子生，須母哺而食之，名鷇，謂燕雀之屬也），咎及羽虫，则飞鸟不为，冬应不来，枭（不孝鳥也）鸱（惡鳥，捉鳥子而食者）群鸣，凤凰高翔。（旧注谓高翔当作不翔，然高翔有翔高远离不见之意，则高翔即不翔也。） 土者夏中（长夏也），成熟百种，君之官，循宫室之制，谨夫妇之别，加亲戚之恩，恩及于土，则五谷成而嘉禾兴，恩及倮虫，（倮即裸，赤體也。人为倮虫之长。）则百姓亲附，城郭充实，贤圣皆领，仙人降。如人君好淫佚，妻妾过度，犯亲戚，侮父兄，欺罔百姓，大为台榭，五色成光，雕文刻镂，则民病心腹宛黄，（音鬱，意同。《史記·倉公傳》云：“寒濕氣宛。”是也。）舌烂痛，（肝气郁则心火上炎而舌烂。）咎及于土，则五谷不成，暴虐妄诛，咎及倮虫，倮虫不为，（此言倮虫独指人也。）百姓叛去，贤圣放亡。 金者秋，杀气之始也。建立旗鼓、杖把旄钺，以诛贼残，禁暴虐，安集，故动众兴师，必应义理，出则祠兵，入则振旅，（秋狝也。）以闲习之，因于搜狩，（搜即蒐。上承春蒐，下继冬狩。）存不忘亡，安不忘危，（《司马法》云：“故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。”）修城郭，缮墙垣，审群禁，（审者，鞫事以决也，故有秋决。）饬兵甲，警百官，诛不法，恩及于金石，则凉风出，（月令云：“立秋，凉风至。”）恩及于毛虫，则走兽大为，麒麟至。如人君好战，侵陵诸侯，贪城邑之赂，轻百姓之命，则民病喉咳嗽，筋挛，鼻鼽塞，咎及于金，则铸化凝滞，（金不从革而失其性。）冻坚不成，（金遇火而不得炼化。）四面张罔，焚林而猎，咎及毛虫，则走兽不为，白虎妄搏，麒麟远去。 水者冬，藏至阴也，宗庙祭祀之始，敬四时之祭，禘祫昭穆之序，（禘祫之说，千古聚訟。鄭康成據《禮緯》云：“三年一祫，五年一禘。”謂祫大禘小。孔穎達疏曰：祫即禘也，取其序昭穆，謂之禘，取其合羣祖，謂之祫，誠不易之解矣。通考《禮》經，禘祫實一事，而禘卽時祭中之一也，夫祫从示从合，是凡合祭皆爲祫。禘从示从帝，蓋帝祭之稱，其制始帝舜，夏、商、周、因之，其義取審諦昭穆，上追祖所自出，下及毀廟未毀廟之主。故孔穎達所说为优。）天子祭天，诸侯祭土，闭门闾，大搜索，断刑罚，执当罪，饬关梁，禁外徙，恩及于水，则醴泉出，（《尔雅·释天》言：“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。”是甘雨为醴泉也。又掘地成井，甘冽之井水为醴泉。又泉出味甘如薄酒者为醴泉。）恩及介虫，则鼋鼍（鼋谓大鳖，实谓其为蜥蜴之巨大者更合乎其名。何也？以鳖不吼也。鼍谓猪婆龙。陸璣云：“鼉似蜥蜴，長丈餘，其甲如鎧，皮堅厚，可冒鼓。”即鳄鱼也，今人皆谓扬子鳄。）大为，灵龟出。如人君简宗庙，不祷祀，废祭祀，执法不顺，逆天时，则民病流肿、水张、瘘痹、孔窍不通，咎及于水，雾气冥冥，必有大水，水为民害，咎及介虫，则龟深藏，鼋鼍呴（吼也）。 |
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