易學象數（一）

廣苓老師講述「易 學 象 數」（一）

八卦的結構，一為象，一為數。象和數是易學的兩大支柱，无象則易理不明，无數則八卦不通。象數具有密切關係，象中藴數，數以明象，象數一體，相得益彰。

張景岳說：「察河洛之圖書，垂奇偶之名目，數天以度，數地以星，數神鬼以陽陰，數氣候以律呂，輕重者數以權衡，方圓者數以規矩，長短者數之以度，淺深者數之以量，歸除可以數消，因乘可以數長⋯⋯，數之為學，豈易言哉！」 實踐證明，象數是傳統中國文化表達數量和內在規律的一種重要形式，它所體現的數理邏輯是中國醫學特色的重要組成部分。只有使用象數這種特有的數學語言，才能在易學和中醫學領域裏進行定量的分析和深入的研究，離開了它，就將失去中醫特色。在古老的中醫和現代計算機之間，象數可能是一座可以溝通的歷史橋梁。

（一）、无極數 〇：

老子《德道經》說：「无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。」 《太極圖說》講：「无極而太極。」都是指宇宙生成的本源是從「无」開始的。无，是指兩個方面，一個是形，一個是數。形必兼數，數亦寓形，天下无无數之形，亦无无形之數。形既然為无中生有，數亦必然為无中生有。在宇宙大爆炸之前，也就是沒有產生質子和電子，沒有形成原子的混沌狀態，是一個沒有數的「世界」。數，不是一個自在之物，而是伴隨著宇宙的生成進化而出現的產物。因此，混沌之中的數，也是混沌的、无名的、失序的，是「无極而太極」的无極數。

无極數，既是萬物之源，也是萬有之源。張景岳說：「天地之數，所以成變化而行鬼神者，然太極未動，氣未見也，數而有焉？」又說：「仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含无氣，細入无論，亦有能逃於數之外者乎？故以天地而觀人，則人實太倉之一粟，以數而觀天地，則天地持數中之一物耳。」故而可見，太極未動，无極之時，數為无；太極動，辟為天地，數為有。

在哲學上，「无」是對「有」的否定，是「有」的對立物。在數學上，「无」是一種特殊狀態，它充滿著虛空，并與任何其他數值相對。在整數的自然集合中，无極數便是 O，正數與負數以此為界而分開。在正整數的自然集合中，无極數 O 為 1、2、3⋯⋯數以起始點

O 在數學運算中具有特殊的性質： 任何數 ➕ O，其數不變；任何數➖ O，其數不變；任何數✖️ O，共積為 O；O ➗任何數，其商為 O。 O 是一個具有著深刻意義的數。

无極數就是未分陰陽時的混沌之數，也就是「〇」，也是太虛數，它具有重要的價值和用途。它既非陰，也非陽；既生陰，也生陽；是非陰非陽、不陰不陽、亦陰亦陽的混沌之數。它是一個非常特殊的數，也可以說處於一種臨界狀態，涵義非常深刻。无極也包含了太極。好比說健康象數 60，若僅僅是 6，而沒有O，那這個 6 對身體健康就沒有作用，因為沒有 O 就沒有无極數，也就沒有太虛。太虛指的就是宇宙啊，所以每一組象數配方一定要帶上 O，它對身體才有調控。象數是有象就有數，有數就有象。6 代表的象是坎卦。我們不搞預測，僅看健康，坎卦 6 代表五臟為腎，六腑為膀胱，經絡為足少陰腎經，足太陽膀胱經等等。

廣義地講，坎卦代表的範圍非常大，象數的禸涵可以大到无窮，就看怎麼展開思維。周易之所以偉大，宇宙萬物都在其掌控之中，就是它能不斷地在「象」和「數」之間轉換。

張景岳說：「由是觀之，則太虛之初，廓然无象，自无而有，生化𦘦焉，生化於一，是名太極，太極動靜而陰陽分，故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更无余事。」就是講從无極數到太極數的演化過程。由此可以提出：无極數為 O，易學象數中之「O」即是无極數，是溝通人天相應的關鍵。宇宙萬物的發生消亡皆因有陰陽的變化。我們的祖先抓住了萬物變化的本質，故一本「周易」即可包括了整個宇宙萬物。

（二）、太極數 1：

《易傳》說：「易有太極，是生二儀，二儀生四象，四象生八卦。」邵康節說：「一分為二，二分為四，四分為八，是為八卦。」由此可見，太極其數為一。

太極數是先天之數。張景岳說：「開物者為先天，成物者為後天，无極而太極者先天，太極而陰陽者後天，數之生者先天，數之成者後天。」太極是先天之一，氣是體象之祖。太極數是先天之生數，為什麼數象之祖，一為之甚先天自无而生，是為天地萬物之始。萬物均根於太極數一而造化无窮。《素問 · 三部九候論》說：「天地之至數，始於一，終於九焉。」也是講太極數在天地數中的重要作用。

老子《德道經》說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」這裏的「一」便是太極數。張景岳解釋說：「夫一者，太極也。二者，陰陽也。三者，陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。」這個解釋非常貼近老子所講的原含義的，因為它造出了1、2、3這個老子數列所藴微機大義的機制所在，道出了太極數衍生萬物之數的奧秘所在。太極數之所以能化生萬物之數，其實是指由於陰陽交合而生成萬物之數。

^ _ ^ 我們來看老子數列結構：

1、2、3。

這個數列為自然數組成。第一位是第二位與第三位之差，第三位是第一位與第二位之和，根據這個原則老子數列則可无限向後延伸：

1、2、3、5、8、13、21、34、55、89、144、233⋯⋯

我們發現，這個數列與自然界的生長繁衍亦即陰陽交合有密切關係，例如：向日葵花盤中有兩條重叠螺紋，其中順時針方向為21朵，而逆時針方向為34朵，21與34均為老子數列。自然界中有許多類似的數列，如松果紋、鳳梨紋等等。老子數列在小提琴設計、人體繪畫、優選法、股票、匯率等等方面都有很多用途。

（三）、陰陽數：

朱熹說：「兩儀者，始為一畫以分陰陽；四象者，次為二畫以分太少也，是數之所起，亦惟陰陽而已。」陰陽之數，出乎太極，是天地的定數，為自然規律的反映。陰陽數在易學及中醫學中，具有較為重要的地位，發揮著廣泛的作用。古人說，天地之道，一陰一陽而盡之，升降有期而氣候行，陰陽有數而次弟立。可見數之陰陽，作用很大。

數的陰陽反映在自然數中便是它的奇偶性，奇數為陽，偶數為陰。

張景岳說：「陽數奇而爭天，陰數偶而爭地，天圓徑一而三，三各一奇，故曰參天，三三而九，陽數從此而流行；地方徑一而圍四，四為二偶，故曰兩地，二四合六，陰數從此而凝定。」陰陽數的體象，陽為圓，陰為方；陽為外，陰為禸；陽為流行，陰為凝定；陽為「參天」，陰為「兩地」。所以，數之陰陽即是天地之別、圓方之分、動靜之宜、禸外之用。它反映了萬物對立的自然屬性，是對立統一規律在數學方面的體現，也是陰陽學說客觀化、數量化的一種反映。

^ _ ^ ：廣苓老師特別地提醒大家要仔細思考這段話，不能像看小說一目十行地來看《易學與健康講義》，要一字一句地推敲琢磨，才能真正學到本領。

陰陽數在中醫學中占重要的位置，它在病機分析、臨床治療、方劑及運氣學說中具有廣泛的應用。

《傷寒論》說：「病有發熱惡寒者，發於陽也。无熱惡寒者，發於陰也，發於陽者七日愈，發於陰者六日愈，以陽數七，陰數六故也。」本條是傷寒六經之總綱，轉歸辨證之指南，在《傷寒論》中舉足輕重，意義非常。後人總結為：陽為熱也，陰為寒也。發熱而惡寒，寒傷陽也；无熱而惡寒，寒傷陰也。陽法火，陰發水。火成數七，水成數六。陽病七日愈者火數足也，陰病六日愈者水數足也。這是以河圖生成數以解陽七、陰六，并以陰陽數進行疾病的推斷。

在方劑之中，奇偶的陰陽數成為方劑配伍的主要原則，并得到歷代醫家重視。錢乙發明的著名補腎良藥「六味地黃丸」，其中的「六」是指「水」，補腎氣也。

在健康象數自然方法中，象數也分陰陽：乾1、離3 、巽 5、艮 7、為陽；兌 2、震 4、坎 6、坤 8 為陰。陰陽相配，臟腑平衡。

陰陽數的實際應用在健康象數保健法中最顯突出。例如，在配制象數配方時，无極數〇的個數，用兩個〇為陰陽同補，用一或三個零則為偏補陽。還有〇的位置，〇放在象數前為偏補陰，放後則偏補陽等等。詳情可見《易學與健康講義》的第六章第六節「健康象數配方原則」中相關內容。

詳見《易學與健康》講義77頁—81頁，導讀上235頁—237頁。

2019 · 08 · 13 圓潤筆記