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风声鹤唳草木皆兵的庚子春节如在昨天，日历已经翻到中元节了。中元是个鬼节，在我的老家称为“中元大会”，是一年中隆重程度仅次于清明的祭祖节日，正日子是农历七月十五，烧袱化纸则在十四日下午，多为傍晚时分。故此，一般来说，烧完包袱，中元也就算过去了。据说，以前期间是有很多活动的，如今都没有人记得或者张罗了，只留下了烧袱一项仪式。 故老相传，逝去的先祖们，每年七月初一都会回家，看看家中后辈的日子过得怎么样，一直到七月十五离去。其余的时间，阴阳有别，是不能轻易回来的。所以，为了让先祖放心，从初一开始，家家都把米桶装满了，祖人回家摸摸米桶，看到粮食满仓，子孙饿不着，可以安心住些日子。到了七月十四日，祖人离去的前夕，后辈子孙烧袱化纸，为祖人备好盘缠送行，让他们放心地回转阴曹地府。 我不知道，这世界是否还有另一维空间。更不知道，先祖们是否真的在另一维空间里，以另一种形态生活着。逢年过节以及清明中元时的祭奠，更多的意义并不在此。我一直认为，那是后辈子孙不忘根本不忘源流的一种形而上的仪式。在袅袅香烟中，在飞扬的纸灰里，一遍又一遍地重温“我从哪里来，要到哪儿去”，认清自己的血脉，牢记自己的责任。也许，正是这种最朴素的不忘初心，才让许许多多华夏民族最古老的美德能够代代传承。 有关中元节的渊源和其他种种，网上汗牛充栋，大家自行百度，我就懒得翻旧书了。既然是鬼节，还是说说与此有关的鬼话以及鬼画吧，这个比较有意思一点。 人所归为鬼，即是说人死为鬼，从现今可考证的文化中，自古就一直存在。在甲骨文中，鬼字写作一个盾牌挡住了人的头部，其实我觉得更像是一个石头压在人身上，可以理解为碑，也就是镇墓的石头。为什么鬼要压石头呢？可能是防止诈尸。我猜的，你们不要全信。 可以佐证的是，距今约八千年的江西仙人洞洞穴遗址，出土有人骨，人骨为大石所压。距今约四千年的广东曲江石峡墓葬，墓里堆放大石。距今四千年山东长岛大口遗址，其中的兽与人的尸身，均出现压大石现象。距今约三千年的元谋大墩子遗址墓葬，尸身压有石块。这些都可能是防止诈尸的，不敬一点说，有点像现在的腌肉，也要压块大石头。
墓碑石是石头，石块属土。鬼字头上写的是“田”字，田也属土。《礼记》曰：死必归土。《易·系辞·上传》谓：在地为鬼。《易·彖·上传》言：坤为鬼。《易·文言传》曰：鬼谓地也。地为坤，坤为阴。生与死，亦阳与阴。人死为鬼，死必归土，故在地为鬼。鬼的意义就停留于死人，人死了入土，尸体腐败，生气离体，就是鬼开始向不是鬼的存在演化，鬼作为“归”，就变成了文化的符号了。 由于对于死亡的恐惧以及对已逝先人们的追思，中国人对于鬼的探索从很早便开始起来，他们离我们很近，他们又离我们很远，因为我们中的任何人都没有真正接触也不可能接触过他们。所以绘画便成了他们展现在人们面前的最好形式。
南宋李嵩所画的《骷髅幻戏图》为绢本浅设色扇面。画面左侧署有李嵩的名款，大部分学者以《庄子·至乐》篇中“庄子叹骷髅”的故事为依据，一致认为李嵩《骷髅幻戏图》中正体现了生与死的对比，蕴含着“死为休息，生为役劳”的寓意，启示人们坦然面对生死，从而达到精神的解脱。
这幅画中右侧的婴儿爬向象征着死亡的骷髅，而左侧的婴儿正在吸允母乳，似乎预示着新生。生者向死，死者复生，如此往复，也反映了李嵩的生死观。《骷髅幻戏图》也许不能算作是典型的鬼画，而鬼画中常见的，就是钟馗画了。 大家都知道挂钟馗的画像可以避邪驱鬼，其实钟馗本人也是一个鬼。相传皇帝唐玄宗在一次外出巡游后忽然得了重病，用了许多办法都没治好，皇帝非常着急。一天夜里他梦见一个穿着红色衣服的小鬼偷走了他的珍宝，皇帝愤怒地斥责小鬼。
这时突然出现一个戴着破帽子的大鬼，把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝问他是谁，大鬼回答说：臣本是终南进士，名叫钟馗，由于皇帝嫌弃我的长相丑陋，决定不录取我，一气之下我就在宫殿的台阶上撞死了，死后我就从事捉鬼的事。玄宗醒来之后病就痊愈，于是封钟馗为赐福镇宅圣君，专司捉鬼之事。 宋画家龚开喜作墨鬼，尤其以画钟馗著名，他的《中山出游图》，画的就是钟馗嫁妹的故事。钟馗有个同乡好友叫杜平，为人乐善好施，资助钟馗赴京应试。钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元的资格，一怒之下，撞阶而死。杜平将他安葬。钟馗做了鬼王之后，为报答杜平生前之恩，亲率鬼卒在除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。这就是著名的“钟馗嫁妹”的故事。
这些画都是想象中的鬼画，具象后，鬼失去了处于精妙认知中的神秘感，鬼这一文化符号，就更加容易被大众传说创造，被大众赋予迷信的内容。鬼由此两分，一者存在于祭祀与官方巫术文化中，一者则堕入民间故事中。 |
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