|
古西亚埃及宗教之五：古埃及宗教2
（2）次神界 古埃及人有诸多神灵，每位也是各司其职，有的神灵既可降善又可降恶。 总的来讲，当时次神界的许多神灵还以动物的形象表示，说明有的神灵可能来自图腾崇拜；此外，次神界的神灵有的分属于太阳神赖和繁殖神（冥神，尼罗河神）俄赛里斯，说明他们的神灵界有不同派别。其中，影响较大的神有： ①哈托尔。苍天女神之一，一说为苍天之母、太阳神的女儿，主管爱情和欢乐；一说为太阳神的眼睛，主管人类的毁灭。形象为哺育法老的母牛。 ②何露斯（即" 荷鲁斯"）。苍天神之一，一说是哈托尔之女儿，属太阳神；一说是俄赛里斯的遗腹子，是男性。形象为戴王冠的鹰形，鹰头人。 ③努特。苍天女神之一。据说她同地神格伯是亲兄妹，都是空气神苏和水神特夫内特的儿女，由空气神把努特和格伯分开，一为天，一为地，从而形成了人所在的宇宙，即有天地的世界。天地结为夫妻生出了俄赛里斯等众神灵，再由他们来主宰人间的事务。努特的形象为二，一是拱盖下地，镶嵌日月星辰的巨大女人；一为母牛。她的绘像往往在棺材的底边或盖上，以保护死者的身魂。 ④盖特（即" 格伯"）。地神之一。他同努特苍天女神既为兄妹，又为夫妻，可交配生诸神，形象是鹅形神。 ⑤埃西斯。尼罗河神俄赛里斯的妻子，是她把俄赛里斯神死后的肉块寻找在一起使之复活的，并生下俄赛里斯神的遗腹子何露斯神。因此，她是温情妻子、哺乳女人的形象，在古埃及的丧礼仪式中经常出现。 ⑥赛特。恶神之一。他杀死了兄弟尼罗河神俄赛里斯，主管沙漠、风暴等灾难，后被荷鲁斯神战胜，一说被杀死，一说仍是一位神王。 ⑦安娜特。形象为裸体女神，性器官突出，主管生殖，为" 天后和众神之女主".⑧安努毕斯神。主管称量死者心脏主神，是死者通往阴间的引路神，因此是坟墓神之一，形象为豺头人身。 ⑨透特。智慧神。他不仅主管安努毕斯神称量死者心脏的记录，还管文学艺术、雕刻等事项，形象为鹗头人身。 ⑩阿慕恩。隐蔽神。主管空气和风，形象为羊头人形，同月神柯恩斯是父子，与女神穆特是夫妻。此神的地位在新王国时期曾一度上升为国家神，与太阳神相合。11贝斯。形象为奇形怪状的矮人，突出男性生殖器部位。他保护人间免受灾祸，与之同一性质的女神叫贝塞特。12阿匹斯神。牛神。形象为雄牛，主管牛羊畜群的繁殖。……有主神以下的名称繁多的次神界，是所有主神多神教的特点。从古埃及" 王国时期" 的神界观念中可以看出这样几种情况：第一，上古时代氏族部落时所创造的天神努特、地神格伯逐渐退位，代之而起的太阳神和俄赛里斯神已经完全人格化了，如俄赛里斯头戴双重王冠，手杖王权标志，名称繁杂的太阳神也是位威严国王形象，显然是从现实的国王形象去构想" 神王" ；第二，除主神外，有些神是人兽合体，男女性器官突出，有大批女神及一批冥界神，大概他们的神界观念还存在图腾崇拜和生殖崇拜的残余，特别重视人的永生问题；第三，古埃及的奴隶制王朝是以各州地方集团为基础的，各州地方祭司集团的主神随着中央政权的衰微，地方主神也能上升为全国的主神。这个情况在太阳神谱系里经常出现，如阿图姆、阿吞、阿蒙等原来都是地方主神，后来在地方祭司集团强大以后都成了与太阳神相混的主神。因此，他们的神界创世说有多个，各个地方祭司集团都有自己的神创世说。这是一个矛盾：全国有一个统一的政权、统一的主神，地方又有自己的主神，在中央政权强大时以央央主神为主，衰微时以自己的主神为主。在这方面孟斐斯神学学说很有代表性。 孟斐斯城的地方神叫卜塔，本是工匠和手艺人的保护神，又被视为坟墓神。该城信奉卜塔为创世之神，在古王国美尼斯王朝时由于国王同孟斐斯城关系不错，卜塔神同当时的主神阿图姆- 赖神还相安无事，后来关系恶化，孟斐斯的祭司们说，阿图姆只是卜塔的代表，他与何露斯、透特等神都是卜塔的表现形态，只有卜塔才是最高创世神，这就是有名的孟斐斯神学学说。 此学说可见于石碑的碑文记载，亦称夏巴卡石碑，夏巴卡是新王国时期的一位国王，石碑是按他的命令刻的，他可能是孟斐斯城人士。当时，孟斐斯城的势力不如日城，所以用卜塔代替阿图姆的企图没有得逞，但这个学说表明古埃及人的主神远没有达到至尊至上的地步。 古埃及的神界观念是不断发展的，在发展过程中让众神灵融合在两个主神的神系，又让这两位主神的神谱互相交叉，使神界走向统一。孟斐斯的卜塔神作为一个地方的创世神，后来的地位逐渐沦为属俄赛里斯谱中的坟墓神，而俄赛里斯神谱中何露斯神又转为太阳神的女儿。两位主神，古埃及人让阳光普照之地为天国，漫长黑夜为冥国，在这里既承认太阳神的威力，又承识只有俄赛里斯神才能作出每个人升天国入冥界的审判。由于古埃及" 王国时期" 纷争不断，所以并没有产生统一的、系统的神界创世说理论，其神界观念比较杂乱，有时相互矛盾，甚至像何露斯这样的大神是男是女也没有一致定说。在中王国以后，特别是新王国时期，古埃及人的神界观念转向死后安排和巫术，主要是祈求人死以后灵魂不受折磨而升入天国。
|
