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在白云岩，石刻其实不少。但清晰完整的很难得。在抱龙洞附近，有一方石刻：“居士吴道行弟道南与印林和尚谈禅于此。”字迹纯正楷书，阴刻，制作也算考究，笔道棱角分明。这石刻的意义不在于书法，而在于寥寥数字中潜在的信息。镜头简单：道行道南兄弟，印林和尚；一干僧俗，闲适而慵懒地聚在一洞穴处；谈禅。几个元素，就是雾中看花，尽管隐约但香气依旧；水中看月，分明是月，欲捉还散，挥之复来。这个谜一样的存在，足以让人松开想像的缰绳：两位雅士，一老静僧，心情像温暖而不炽烈的阳光，且安且详，无意山外的鲜衣怒马，揽一怀白云，拈一朵野花，任三两鸟鸣；也许是另一种情境，一山的轻风细雨，洞内，几人随意地各就一座蒲团，呷山童献茶。他们，心态闲适。大家择题，援引，持议，辨悟，释然而长啸……一种开悟后的通达让大家沉浸在属于自己的世界里，不知不觉，一天的时光就在思绪的流淌中过去了。但意犹未尽，难得的畅快，不能就这样如烟飘去。这桩雅事要有点回味，才不枉一番长谈，一次心灵的清淤。第二日再来，不许失约！于是，执笔着墨，挥锤运凿，每一步都手随心动，很快完成了这方简约的石刻。
他们去了，我们来了。他们一身惬意和通脱，我们一脸迷惑并寻思。一行三人相约岩下参禅。印林是庙主还是参访僧？道行道南二居士，专程论禅，还是此地山主？石刻语焉不详，让人“疑团千古费猜详”。依“居士”看，兄弟二人很像是山主；那印林就是住持。不管这些人物身份如何界定，他们曾在白云岩有过一场僧俗文化的碰撞与交融，留下一段脱俗达悟的佳话。驻足于此，作一番神会，是在躁动的世间做一次心灵的放假，受一种精神的浸润。目光投向白云岩寺《吴氏施田记》石刻，首句便是“从子道行，尝重* 青华严…… ”另有“归券于浮渡清隐亮公”等语，落款是一方精致的繁体篆书石刻印章：“吴应宾印”（吴一介四子，万历丙戌进士，授翰林编修；吴一介，嘉靖进士，有文功武绩）。这四字恰好落在一处赭红的石上，不知道是精心安排，还是巧合，且存不论。循上而来，石刻中又一次出现了“道行”二字。
而在函云关附近，还有另一方同样精美且很具功力的石刻：“*止石”，首字已不可辨，疑为“仰止石”或“叹止石”。仰止何人？叹止何象？如果这样的推测成立，这里又有了很多的文化气息。其落款仍可依稀辨出吴道行、吴道南等五六个人物的名字。几块石刻给我们一种指向：施田、优游、吟咏、谈禅、刻石……道行、道南起码不是布衣。
这几方石刻，在吴姓族人看来，就是寻根问祖的草蛇灰线。白云岩脚下，有一个村庄叫“吴家老屋”，明末吴道新隐居此地曾有“吴家大花园”，白梅初中初建时叫“大花园中学”，渊源就在于此。看来当年，吴家是这里的一个大族，广拥山场田地。翻看一下《安庆府志》《桐城县志》，就会发现，明代中叶以降，直至清中叶，吴家为桐城望族，文风昌炽，官者辈出，仅“道”字辈，载入地方志的就有很多。我们是不是可以这样还原：万历年间，白云岩东庵为雷火所焚，那时住持白云岩寺的可能就是樵云和尚。樵云墓碑为天启六年其徒子徒孙所共立，时间上合理。《白云岩碑记》中也有“樵云不能保其基址”的记述，樵云不得已卖寺，买寺者就是当地吴姓，因而，白云岩寺旁的很多山场就成了吴家私山，山中吴姓石刻众多，也可以是一个印证。后来，有了海清和尚，寂朗和尚，照*和尚（见樵云墓碑）……印林和尚……到清又有了笠庵和尚。笠庵时，寺庙应该是有了复兴的气象，所以，吴家又愿意施田施地，将山场“付住持笠庵和尚，以永供爨，永存功德”（《白云岩碑记》）。这样看来，吴家一“买”一“施”，又都是几代人接力护寺的善举，而道行等人就是重要的参与者。
石刻谈禅，引发如此断想，如束光照暗，管见一斑真相。何时大白，还得不断披开历史的烟尘。游白云岩间，白云吴成立引据持见，认为这些刻石题字之人是枞阳麻溪吴氏后裔。若据可证，幸甚！来源：文乡枞阳 图文原创
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陈明华 网名风景之外
安徽枞阳白梅人
任教于枞阳县白梅初中 文乡平台编委 《云岩闲草》专栏作者
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