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古代的人殉制度，是一项在封建统治下而产生的“畸形制度”。在大多数以历史题材为背景的影视剧中，我们经常能看到，帝王驾崩之后，后宫的嫔妃要有一部分去殉葬。其场景惨绝人寰，等待她们的下场，都是一死。而完整的殉葬制度，并不只有所谓的人殉，一般还有牲畜、珠宝等陪葬，有时还会有专门说明墓主人的身份物件。而其中的人殉，无疑是最惨无人道的做法，却被历代君王所喜爱。在《论语·八佾》中记载这样一句话：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”意思大概是，君王对臣子以礼相待，臣子才对君王尽心尽力，这并非是奴役性、强迫的。孔子提倡的人人平等，即便后世君王，尊崇儒家，却对人殉这一制度照样施行。人殉制度经过几千年的沉浮和历代君王的实施考量，几经撇弃却又被重新启用，直到清朝才被彻底取消。今天，我们就从古代的人殉制度，浅谈一下古代封建统治下的辛酸。  人殉制度的起源背景人殉制度，最早要追溯到远古的奴隶社会。熟悉历史的都知道，远古时代的人群，是经过了从母系社会到父系社会的演变，最终男人占据主要地位。所以，那一时期的氏族首领都是男子，而且有着至高无上的统治权。最早的人殉制度，就是在远古时期，因为旧时的古人崇尚鬼神与祭祀的说法，只要出现灾难，就会以人和牲畜来做祭祀之礼，通常就是活埋或者用火烧死。借此来祈求福运。而首领死后，在其墓葬中，也会有人去陪葬。这样的说法，并非是空穴来风。据考古学发现，最早的人殉现象，就出现在5000多年前的龙山文化时期。当时墓中的景象，是墓主人旁边陪葬几名别的尸体，从目中的位置，很容易区分哪个是墓主人，哪个是作为殉葬的。而且，从特征上看，陪葬者并非只有女子。可见，最早的人殉现象，的确出自远古时期。而且阶级分别清楚，即便是殉葬也有独特的制度。 从远古社会过渡到商周时期，人殉制度渐渐演变成宫廷的一种殉葬礼仪。而远古时期的人殉，太过简单，也没有详细的区分。这种现象，在商周得到了改革。在《墨子·节葬下》中记载：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。舆马女乐皆具。……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”人殉制度只要按墓主人的身份加以区分，天子至高无上，殉葬者几十人，其后是将军和大夫，按其身份尊卑殉葬数人。可见，这一时期的人殉已经有了发展的趋势。在《西京杂记》中也有这么一段：“广川王好聚无赖少年，游猎毕戈，国内冢臧一皆发掘。”广川王喜欢伙同地痞无赖去挖掘古墓，曾经就挖出过周幽王的大墓，其中有很多女子殉葬。为人殉制度从远古到商周延续下来，留下了有力的证据。  人殉制度的发展与改革，几经撇弃再度启用商周时期，由于朝代更替过快，而后的国家权力并未完全被周天子掌握，在东周后期，出现了群侯割据的政治格局。因此，人殉这一制度，不仅在天子身上，各路诸侯，甚至是朝廷官员，也大都可以按照如此制度施行，满足自己的虚荣心。而秦始皇统一六国，并不在单单是带来了杀戮，从正面意义来看，是结束了先前的几百年动荡纷乱的政权。秦始皇建立秦朝，并第一个称自己为“始皇帝”，将中央集权尽掌握在皇帝手中。而人殉制度从这时开始，在民间或者官员之间，就极少出现了，而渐渐演变成专属于天子的待遇。 在《史记●秦始皇本纪》中记载：“秦始皇死后，墓葬中的情形：以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。二世日:“先帝后宫， 非有子者，出焉不宜。”皆令从死，死者甚众。葬既已下，或言工匠为机藏，皆 知之，藏重即泄。大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。树草木以象山”。其中秦二世的这句诏言很有深意，从表面来看，是说出了秦朝的人殉制度要求，后宫嫔妃是否需要陪葬，要看“非有子者，出焉不宜”，也就是依据是否有子嗣来评判。而这句话的深层意味，是秦二世登基后，为了扫除障碍，对兄弟姐妹十分残忍，而其后宫嫔妃多为其母，是秦二世集中政权的一种残忍做法。  汉朝兴起儒家之风，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的说法，被汉武帝所接受，并大力提倡。加上《汉书.食货志》中记载：“盐铁皆归于民，去奴婢，除专杀之威。”“除专杀之威”，就是希望汉武帝能够撇弃以人殉葬的这种制度。汉武帝在位期间，对儒家学说极为尊崇。而孔子提倡的宽几待人，恰恰与人殉相违背，也并非是人道的做法。因此在多方努力下，人殉这一残忍的制度，在汉朝几经覆灭。这种殉葬的现象，在汉朝的确十分罕见，但却并未完全摒弃。比如在同一时期的北方匈奴，还延续着人殉的制度。在《汉书匈奴传》中就有记载：“单于薨，近幸臣妾从死者,多至数十百人。”可见，人殉制度虽然有违人道，却因为历史千年的传承，而没办法一时取缔，这也是古代统治的悲哀。 延续汉朝的儒家风气，即便动荡的魏晋南北朝，对待殉葬也十分少见。即便偶尔出现人殉现象，也是事由缘由，比起秦朝的强迫性要好太多了。人殉制度发展到唐朝，由于唐高祖李渊相当于揭竿起义，隋朝的暴行才导致官逼民反，所以登基之后，对待臣民都是以仁德之心。而唐太宗继位之后，更是大显帝王的胸襟，四海列国，无不臣服。人殉制度，在这一时期也是被极力打击的。相传，唐武宗李瀍重病之际，他平日里宠爱的一位才人，对皇帝情根深种，自愿殉葬陪着唐武宗。《旧唐书》中记载：“陛下万岁后，妾得以殉。”结果唐武宗驾崩之后，这位才人果然一同殉葬。而这样的做法，却与之前的人殉，有很大的区别。从这个细节也看得出，人殉制度在唐朝是皇帝并不愿意施行的，而如果有人主动愿意殉葬，那么也是人家的自由。从唐宋开始，人殉制度几经覆灭，即便有也是像上面所述，皆出自自愿为之。而这种覆灭的现象，却在明朝又再度被打破。  历史上对朱元璋的评价，褒贬不一。他的确是推翻了元朝的统治，让江山重新回到汉人手中。但是另一方面，他又是个残忍的帝王。很多人都知道，当初同他出生入死的将士们，都是死的死，发配的发配。而人殉制度再次被提倡，也是朱元璋定的制度。《明史》中就有记载:“太祖崩，伺寝宫人尽数殉葬”。这里面提及的“伺寝宫人”，可并不单单指后宫嫔妃，还包括侍奉朱元璋的宫女，也都要一同殉葬。殉葬当天，其声势浩大，在历史上也并不多见。相传，从朱元璋开始，似乎再无帝王殉葬的人数超过他。这种行为似乎与朱元璋晚年的性情多变有关。 朱元璋性情多变，源于他的出身，自古以来打江山容易，守江山难。农民起义建立的政权，让他时常感到不放心，到了晚年这种多疑更甚，看谁不顺眼就是一个杀字。而如此大批量的殉葬，可能正是因为他无法排解寿命将至的苦闷。而这其中，他也曾对一个嫔妃网开一面，就是宝庆公主的母亲张美人。相传，朱元璋临终之际，见到了自己年幼的女儿宝庆公主，而宝庆公主竟然不害怕这个冷血的帝王，反而安抚朱元璋，让朱元璋感受到了一点亲情。考虑到宝庆公主，这才决定放过了她的母亲张美人，这种情况，在明朝几乎是十分罕见的。后来的明英宗曾经主张废除过人殉制度，却在清朝再度被施行，没有子嗣的后宫嫔妃，都要殉葬。直到康熙皇帝登基，这一荒唐的制度，才被彻底取缔。  人殉制度有何影响和意义？以人殉葬这种制度，原本就是中畸形、有违人道的做法。源于远古时期，并未开化的氏族首领，为封建迷信而创造出的一种行为。本身并无任何意义，也没有可取的地方，却被后代君王，如此痴迷这种人殉的做法。自古以来，皇帝想要寻求长生的做法，并不少见。秦始皇九层派徐福多次去寻觅仙山；即便是文治武功的汉武帝，到了晚年也相信民间术士，炼丹服药之说。但都是徒劳，真到临死之际，才会把寄托赋予死后的世界，希望以人殉的方法，在死后继续做帝王。当然，这都是古代帝王的一厢情愿罢了。而这种做法，无疑是一项灭绝人伦的行为，其存在的意义，并未有实际的帮助，反而令统治者的江山，一度摇摇欲坠。 人殉作为一种特殊的“刑罚”，对于统治者来说，是一种理所应当的行为。但对殉葬的嫔妃和宫女来说，无疑是要剥夺她们年轻的生命。在这种制度的压迫下，也并非所以女子都老老实实地殉葬，在明朝就有想要逃跑的。而这些女子的下场，自然是无一幸免。人殉制度的大力提倡，可以理解为古代帝王的虚荣心与恶趣味，严重违反了儒家思想。尤其是对古代的女性，是非常不公平的。  总结：从表面来看，人殉制度的大力扶持，是古代君王不人道的做法。但其实反映的，还在古代帝王统治下女子的辛酸。像那些辛苦半辈子的宫女，将半生都奉献给皇宫，还有后宫的妃嫔，最后的生死也只在皇帝的一句话中。连生死都不能自己把握，无疑是古代女子的悲哀。 |
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