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中秋将至，就来唠唠中秋。我们现代人如今都过的中秋节，其实已经延续数千年了。在早前，也就是封建迷信传说较多的时候，那时候的月亮被认为是邪恶的星星，于是为了消灾祈福就产生了祭拜月亮的传统——后来这个祭祀活动逐渐演变成了中秋拜月的习俗。 关于中秋，这一词语最早出现于《礼记》之中即：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食”。因为中秋节在八月，八月是秋季的第二个月，所以又被称之为仲秋，而这一天的月亮一般特别的圆满，因此又被称之为团圆节。  作为中国的传统节日——中秋节，虽说它是在北宋才被完完全全的盛行，被所有人承认是为普天同庆的官方节日，但其实它作为一个值得庆祝节日早在唐朝就应该是有了，虽说在当时地位不可与中元节相提并论，但是规模依旧还算是有，上到皇帝，下到文人其实都与其有密切联系。 比如清代《渊鉴类函》引《唐太宗记》有载：“八月十五日为中秋节，三公以下献镜及盛露囊。”从这可以看，唐太宗时就过中秋了；又比如当时的著名诗人，刘禹锡、杜甫等人都有诗作庆祝中秋，刘禹锡有《八月十五夜观月》，而杜甫有《八月十五夜月二首》，据粗略统计，以中秋为主题的诗在当时足足有上百首。  皇帝是当时大唐至高无上的存在，而诗人是当时社会的主心风骨，他们往往是可以代表一个时代。所以可以证明在当时，也就是在唐代，中秋节其实在某种程度上来看也是具有一定普遍性的，即便它可能远远是没有宋代那么世俗化。因此，本文就来详细说说唐代的中秋节。一、以赏月为载体的文化活动 在唐朝时期，文化空前繁荣，唐代的中秋节自然是以文化活动为主，而他们的文化活动一般是以月亮为载体，寄托情感，所以赏月这个活动是当时必不可少的。 其实总的来说，唐代的赏月要比其之后朝代的赏月要更为纯粹一些。为何这样说呢？这是因为唐代赏月是文人们单纯的欣赏月的自然美，然后有感而发，吟诗作对，相互讨论文学。而宋开始的赏月由于世俗化的影响，就很容易参杂一些其他情感，比如普通人赏月随便看看的因素多些，又比如商人赏月可能是打着商业目的，出于商业化考虑。总之，单论赏月还是唐代来的更为纯粹一些。  而且唐代的赏月，不像我们如今随便在家里摆个香案，坐在家门口或者天台上就开始赏，它特别有“仪式感”。我为何说其有“仪式感”呢？这是因为它赏月的地方相当讲究，是要仔细找的，找一个能够最为贴近自然，贴近月亮的地方（这里的贴近月亮，不单是实际贴近，还包括心理上更好感受月亮的存在）。据《开元天宝遗事》记载，唐玄宗李隆基曾为找地方赏月，一度打算大规模修建望月台，只不过不久爆发安史之乱就搁置了。 有人或许会说，李隆基是皇帝，他的生活一贯讲究奢靡一些，大规模修个望月台也属正常情况，这个例子不能当作当时讲究的完美论证。那好，我们来看看其他，拿当时的晚唐文人许浑来说，他写了一首诗叫做《鹤林寺中秋夜玩月》，从诗名中不难看出赏月是在寺庙中。为何寺庙呢？毫无疑问，寺庙安静，贴近自然，对文人来说更有那种想要的静谧之感。  不过寺庙虽好，但很多寺庙并不是当时最佳的赏月之地。在当时要论最佳，当属杭州灵隐寺，因为它不仅本身就是寺庙，还有具有不小名气这个天然优势——虽然它是在宋发光发热，但其实在唐之前的五代时期吴越王重修之后，就已经有不错名头了。 而除了这两个因素，在灵隐寺中还有一个好处，那就是桂树多，桂树与月亮一样也是中秋的一个特色，都是有典故的，而文人遇到有象征性质的桂树，往往也是能激发出内心那股最为纯粹的创作欲的。初唐诗人宋之问，晚唐诗人白居易，都曾于灵隐寺赏月写诗。  二、以吃食游玩为依托的娱乐活动 虽然在唐代文人对于中秋，多寄托在赏月之上，甚至有的赏月到了痴迷阶段。但中秋有一天之长，而月亮只会存在于晚上，赏月也不可能一直在赏，所以该赏月的时候会好好赏，其他时候会辅助于一些其他的娱乐活动。 首先自然是吃食。中秋节处于秋季时分，是属一个瓜果丰收的季节，在以小农经济为主的唐代，丰收代表着一年辛苦劳作获得成功，在这个季节能够令人们最为真切的感受到收获喜悦，虽然天气逐渐转凉，但人们的心情却是火热的。 是丰收之际，人们又心情火热，毫无疑问这让他们的庆祝中秋会更加的有激情，也就会摆弄很多的吃食，当时的吃食有很多，不过主要以玩月羹为主，这些多以桂圆、莲子所制成。辅助一些桂花糕，桂花酒。  而在现代出土的一副唐代壁画上，我们还能够看到唐朝人除了喜欢吃胡饼之外，还有类似于我们今天的甜品之类的饼食。因此，可以看出当时的饼食相当的流行，中秋节吃饼食自然也是会有的。不过值得一提的是，当时虽然也会有食饼食的习惯，但在唐代并没有月饼这个称呼，这个称呼在宋才开始有，然后普及流行。在有唐一代，我们可以说其有月饼之实，但无月饼之名。 接着再来说游玩，在当时游玩最为出名的活动之一要属就是玩花灯，虽然由于世俗化程度不如宋代，因此唐代在花灯的数量、种类、规模都无法与宋相提并论。但即便如此，花灯依旧有不少，比如棱角灯、礼花灯等等，依旧是十分的绚丽夺目。 而除了花灯，还有就是在南方的观潮了。当时到了中秋节，大批人会去参与观潮，在那个时候观潮最多的地方当属浙江一带的钱塘江，毕竟是在那能看见最为有特色的潮水，因此在中秋时日很多人不远万里前往观潮。白居易也曾在中秋节时日，前往过钱塘江观潮，并写下了名诗《潮》。因此，从这个方面来看，中秋最为惬意的要属一些沿海地区比如浙江等地的人们，因为他们可以近距离无压力的观潮，在中秋他们往往一边提着花灯吃中秋月食，一边观潮。  总结说了这么多唐代的中秋，我们再回归现实，再啰嗦啰嗦如今现代化的中秋节。其实相比于古人对于中秋节的重视，现在的我们显然是比不上的。拿唐代中秋节来说，它仅仅是兴起不久，并没有像宋乃至之后那样达到鼎盛，但我们依旧能够感受到其中浓郁的节日气味。 中秋节随着历史的变迁，慢慢的在后来是带有团圆意味的。也就是在如今来说，团圆即中秋，家人能够团聚才是一个真正的中秋节，但即便是如此简单，如今又有多少人能够做到呢？其实我们仔细想下，在如今，在不远的后几天，选择在中秋节这一天回到自己的家中和家人坐在一起，吃着月饼喝茶聊聊天，对自己，对家人来说何尝不是一种享受呢？再啰嗦最后一句，对于有些老人来说，中秋节或许已经是过一个少一个了。 参考文献:《礼记》、《渊鉴类函》等 |
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