《淮南子》：你认同的客观标准，只是自我意识的妄念

一、

当你总以为自己知道的时候，其实不一定知道，当你不觉得自己知道的时候，或许才是知道。

就像《遥远的救世主》之中有一句话：你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你了。

人总会站在主观的角度，以自我的观点为中心认知事态，并且在心中建立自以为是的标准，当他在这种状态下以为自己对一切都明白的时候，其实并不算明白，因为主观的意识和情感会左右本质。

也就是说你所认知的这个世界并不是客观的，只是你以为的，反之，当一个人不拿自以为是的标准去判断世界的时候，这样的大智若愚才是真正的智慧。

在《淮南子》之中有一句话：天下是非无所定，世各是其所是，而非其所非，所谓是与非各异，皆自是而非人。

天下的是非观点没有办法确定，世上的人各自认为自己的“是”才是正确的，而认为别人的“非”是不正确的。他们所说的是和非各不相同，都是自以为是，而以别人为非罢了。

世上的人总以为自己所认为的是对的，却认为别人的是错的，很多时候即便自己认同了别人的看法，不过是因为别人的看法刚好符合自己的标准而已，而不是反省自身的观点是否有问题，而去接纳别人的态度。

好像在生活中常见这样一种人：他们总喜欢去评价对方的不是，甚至还总沾沾自喜，觉得别人生活的态度不如自己，但是却不知自己所坚持的未必是正确的。

如庄子说：故曰：辩也者，有不见也。

所以说，但凡争辩，总有自己所看不到的一面。

在春秋末期出现了百家争鸣的事件，当时社会各学术流派经常各执一端，相互攻击其他人，站在自己的立场指责对方的观点，从自己的立场出发，用自己的逻辑去解释真理。

而这种现象却存在一个最大的问题，就是：所谓辩说，一定有自己所忽略的一面，如果过于抬高了自己，也就忽略了自己所坚持意见之中的弊端，最后一定会因为坚持的而产生偏见。

当一个人坚持自己内心偏见的时候，影响的是自己和身边的人，而当这种偏见在这个时代形成主流价值观的时候，这是一个时代的悲哀。

所以真正的智者，从不会过度执念自己所了解的而否定他人所认同的，因为他知道自己所了解的一定有看不到的一面。

二、

云将去东方游玩，经过神木枝头遇见了鸿蒙，就跟鸿蒙请教“道”的学问。

鸿蒙就对他说：“道，重在养心，只要自然无为，使万物自生自化，忘掉自己的身体，放弃自己的聪明，忘却自身和万物，与自然混同于一体，解心释然，让纷杂万物各回归本性，终身不得违背，让万物自然生长就可以了。”

而自身观点和言论都是如此，不要认为自己所认同的就是对的，更不要认为背离自己心意的就一定有错误。

当你拿主观思想企图定论客观事物的对错时，本身就是背离客观的。

从内心尊重一切既定存在的观点，在关键时刻能够接纳不符合心意但是相对客观的言论，具有包容一切观点和事态的胸怀，才有高于世俗的智慧与认知。

从前有一个和尚化缘，路过一个国家，当时正逢夏日烈日当头，酷暑难耐，他正准备找个阴凉地方休息，突然发现前面不远的空地上有一个婆罗门，身边围着五盘炭火，正蹲在中央烤火。

婆罗门头发也被烧得又枯又黄，嘴唇甚至都裂开了。

和尚看到这幅景象于心不忍，走上前去问婆罗门：“这么热的天，你为什么不找个凉快地方避暑，反而在太阳底下烤火呢？”

这个婆罗门就说：“我听说烤火有助于修行，所以无论春夏秋冬，我从不间断，以求修成正果。”

和尚听了直摇头，就说：“该烤的东西你不烤，反而烤那些不该烤的东西，这样去理解修行，不是舍本求逐吗？”

这个婆罗门生气的说：“你不要耽误我的大事，请你赶紧离开。”

和尚这个时候慢里斯条的说：“我走开可以，但恐怕你还是修不成正果。”

婆罗门这个时候放低语气问道：“我应该怎么做呢？”

和尚回答：“真正应该烤的东西是内心充满愤怒的情绪，就好像牛拉车子一样，车子不往前走，你应该用鞭子抽打牛，而人的身体就像车子，心灵就像牛，所以应该去修行自己内心呀。”

婆罗门听了才恍然大悟。

当一个人坚持自认为对的东西时，另一个人很难改变他的看法，可最重要的是，他坚持的未必是对的，就像我们每一个世俗之人的观点一样，当我们站在自己的角度去坚持自己所认为的正确的定论时，其实未必是正确的。

只有具备容纳他人言论和想法的态度，才有高于世俗的认知。

作者|国学书舍