“斯民也，三代之所以直道而行也”释读

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（《论语·卫灵公》）

朱熹注：“斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。”

盖朱熹解释孔子的意思是：这些人三代时就善其善，恶其恶，所以我也不能改变其善恶，我对这些人无增其毁誉。

孔子曾说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公》）若以三代之好恶为好恶，是亦随人毁誉。

“斯民”以下，钱穆先生《论语新解》译文是：“这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”杨伯峻先生《论语译注》译作：“夏商周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”李泽厚先生《论语今读》译为：“这样的老百姓，就是夏商周三代正直做事的规矩。”三位先生的译文差别较大，且都与原文有一定距离。

钱先生译文说这人是什么样的人，与上文联系起来，关系较密。我对人无所毁誉，如果有所誉的话，因为这人是这样的人，所以赞誉，意脉相连。

杨先生译文中“都如此”三字不知从何而来，且“如此”是指于人“谁毁谁誉”，还是“直道而行”？不甚明确。

李先生把“斯民”译成“这样的老百姓”恐与孔子之意相去已远。孔子所称誉者，于三代为禹、伯夷、叔齐、周文王、周武王、周公等，盖非一般百姓可比。且主语“老百姓”与谓宾结构“就是……规矩”词语搭配似失当。

孔子

我对本章的解读如下：

吾之于人也，谁毁谁誉：“之”，用在主语“吾”和介宾短语“于人”中间，强调介宾短语“于人”。“于”，对，对于，表示动作的对象。“也”，表示语气舒缓。“毁”，诋毁（批评过当）；“誉”，赞誉（溢美，称人之善）。“谁”为代词，问人，按照古代汉民族书面语言习惯，放在动词谓语的前面，“谁毁”即“毁谁”，“谁誉”即“誉谁”。这个句子的意思是说：我对于他人，诋毁过谁？赞誉过谁？

如有所誉者，其有所试矣：“所誉者”，赞誉的人。“者”与“所”呼应，称代赞誉之人。“其”，那，指“所誉”。“试”，使用，检验。“所试”，实践过的，检验过的。“矣”，表已然。连贯起来的意思是：如果有赞誉的人，那是有实践检验过的了。

斯民也，三代之所以直道而行也：“斯”，此，这种，这些。“民”，人。“也”，表舒缓语气。“三代”，谓夏、商、周。“之”，用在“三代”和“直道而行”之间，起取消独立性的作用。“直道”，正道；“行”，前行，行走，指做人做事。“而”，连接状语“直道”和中心语“行”，“直道”是“行”的方式。“所以直道而行”，是一个“所字短语”，其形式是“所+介词+动词性短语”，表示与动作行为有关的原因，即沿着正道行走（做人做事）的原因。这些人做表率，是三代正道前行的原因。

全文今译如下：

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞誉过谁？如果有赞誉之人的话，那是经过实践检验的了。这些人（影响），是夏、商、周三代能够沿正道发展的原因。”

我理解孔子的意思是：我对人无所毁誉，如有赞誉之人的话，那是事实证明值得赞誉。这些人，是三代能沿着正道发展的原因，所以我赞誉他们。