浅谈《周易》

周易文化从伏羲画八卦，为我国的文字的雏形；文王演周易是我国文化的开端。《易经》这部书，不但是我国古老的经典，且自古以来，就被推崇备至，尊为‘群经之首’。可谓究天人之际，包罗宇宙万象，变化莫测，不穷斯理。 ‘经’就是道，就是理；是天地与宇宙的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，称为‘经’。也是一切知识与真理的源泉。

　　《易经》阐明了文化、政治、军事、治国、经济，森罗万象的宇宙，人生的机缘、机遇。《易经》（系辞传）中说：古者包羲氏之王者天下，仰者观察于天，府者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明，以观万物之情。

在近代《易经》有所发展，但仍跛脚受限，且有与古人有难究之嫌。若要‘易’文化有所图腾，展古人与今人之志，就要融合近代的科学文化，才能够造福于现代社会。

　　《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生必变，所变。不变的原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的法则，以为人类行为的规范，这一天理是人道的哲学思想，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是我国传统文化的最大特色。

　　我国古代著名的学者孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首；而且春秋战国时代的儒、道、墨等诸子百家，以及唐、宋以后的儒、佛、道各家学术思想，也无不渊源于《易经》。要了解中国文化，就不能不由《易经》着手；《易经》在我国文学史上的崇高地位，由此可想而见。特别是现代科学昌明的今天，更加有它的价值与意义。

　　相反的，后世许多学者，也有人鄙视《易经》，认为不过是一部古代人用来占卜解辞的书，内容十分的低俗，近似诬词妄语，因孔子传述，后世穿越附会，以致盲目崇信，并不值得研读等轻视讥讽的意见。

　　另一方面，不可否认的是，《易经》的确是一部古代人用来占卜的书；也正因为是一部占卜的书，才没有被后来秦始皇帝所焚烧，才得以流传到今天，才有今天的《易经》。试想古代民智初开，崇信鬼神运命，凡事与重大行事有关的，必定先求神问卜，以决吉凶，仰天象神示，并非不可思议。现在河南省安阳县的殷墟遗迹中，曾发现大量的龟甲，证实殷代盛行用龟甲占卜，以烧裂的纹路，占卜断吉凶，称作[卜]；卜字就是裂纹的象形。到了周代，又多用蓍草占卜，称作[筮]；依据《周礼》“太卜”记载，周代设有称作“太卜”的官，也就是我们现在说的占卜的先生，其职掌‘占卜’。

　　另外，在古代还有《三易》，指的是《连山》、《归藏》、《周易》，三种不同系统的易学。可惜的是前两部书已经失传，我们现代流行的《易经》就是《周易》。《连山》是夏代的易学，由艮卦开始，象征‘山之出云、连绵不绝’。《归藏》是殷代的易学，由坤卦开始‘万物莫不归藏其中’。《周易》是周代的易学，由乾坤二卦开始，象征‘天地之间，天人之际’。由此可见，我国古代的占卜，不但源远流长，而且已经发展成有系统的学术。

　　后世学者所以鄙视《易经》，最主要的理由，是占卜违背伦理的立场。人的行为，应当依据良心，不应该考虑后果，当为则为，不当为则不为，只求贡献，不问收获，才是为人处世的态度。然而，占卜却先考虑后果，有利则为，不利不为，动机已经不纯正。当然，儒家不能不辩白；于是，宋代大儒家朱熹等说：“易是用来占卜，以决断疑惑。但依道理，就应当做，不应当做，就不应当做，在这种情形下，根本用不着占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而迷惑时，才有可能占卜。恶事、私欲，不可能占卜”。当然，这一说法，相当勉强。

　　不过，如果占卜只是为了占断结果吉凶，就成为消极的听天由命的命论，人们就不知道什么是当为与不当为，失去了道德意义。然而，我国古代的占卜，不仅消极的问结果如何？而且更进一步的，要问应当如何？因而，《易经》不但是启示事物发生变化的微妙契机，并且指引应当如何适机应变，避凶趋吉；不仅是消极的占卜，而且也是积极的处世智慧，就进入了哲学的范围了。

　　<易>这一命名。一说是：伏羲画八卦是‘远取诸物’；一说是：依据最古老的字画‘说文解字’。当然<易>在象形上是蜴，是蜥蜴的形象，蜥蜴善变是因环境而变化，<易>中象征着宇宙的千变万化；‘说文解字’<易>是由日月两个字组合而成。因而日代表阳，月代表阴，以象征<易>的阴阳二元论的哲学。

　　‘易’有[简易][变易][不易]的定义，这三种含义中代表宇宙的万事万物，不断的变化中，时刻的运动着。当然，人事也是如此；所以说[变易]。这‘变’也是整然序有，有一定的规律可寻；小宇宙的人生的命运，也同样的是有法则性的；所以说[不易] 。由于这[不易]的法则性，就能够了解大宇宙的天地法则，也是有顺序；同样的，小宇宙的人生动机。也是能够可以事前预知，可以规范；所以说[简易]。因而，<易>这部书，就是简单的象征符号与数字，表示出这种[简易][变易][不易]的现象变化，产生占卜的作用。所以，由于这种思维方向，我们就去探索宇宙森罗万象的变化，无不有一定的规律，因果关系。而占卜能够预测吉凶，也就没有什么不可思议了。

　　《易经》是由六十四个用象征符号的[卦]，与所附解说的[卦辞][爻辞]构成。六十[卦]，是由下往上的[爻]的符号，顺序以六画构成。又有[爻]的阴阳，一代表阳，刚、男、君、强、奇数等，象征积极的事物；二代表阴，柔、女、臣、弱、偶数等，象征着消极的事物。

八卦，见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 八卦生自太极、两仪、四象中，“四象生八卦”。

乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）

八卦有两种符号形式：一是三画卦的八经卦；一是六画卦的八卦。

八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。

八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。

　　[卦辞]是由六爻的全体形象，说明卦的意义。[爻辞]是由一爻，二爻，三爻的[大象][小象]与[彖传]近似，以各爻的位置为主，来说明每一个[爻辞]。

　　自古以来，写〈易〉的书很多。注释〈易〉的书也很多。大体上，由汉，魏，六朝时代的易注，除了三国魏的王弼外，并没有完整的保留下来。唐代的李鼎祥箸《周易集解》，清代的张忠言整理的的易注都收藏在《皇清经解》中。

　　还有诸多的如：《伊川易传》、《周易本义》、《汉易》、《周易大全》、《诚斋易传》、《易学象数论》《图明辨》等等易学的专著。后现代清人王洪绪撰《卜筮正宗》，书中系统的总结，辨证，发展，完善了汉代大易学家京房至晚清的六爻占势法，有力的驳斥了关于神煞，古法和定例的谬论，强调依阴阳动静生克制化之理而圆活变，从而使六爻卦在理论上更加精深完备。方法更加细腻独到。

　　当然，还有《增删卜易》、《易林补遗》、《卜筮全书》。但这些书谬论很多，有误后人学易之嫌。也有比较有名的明代国师刘伯温的《黄金策》，理论分类很细、年时、国朝、身命、婚姻、求名、求财以至阴阳宅等无所不包，计三十二题。

　　到了近代，易学已经经历过很多的变化。其在哲理面上更哲理化，是指用哲学的概念、思维探讨和整合易学后现代问题。现代易学虽然形成了多学科、多层次、多角度的局面，但从其主流看，则偏重于哲理化的研究。时至今日，《周易》所包含的天人合一思想、阴阳观念、符号体系、对称图式、整体性原则、中庸方法等对于经济发展、科学研究、文化建构、人格塑造仍然有重要的意义。计算机二进制（易符号远远超越计算机二进制），符号进制和元气，年、月、日、时排序，天干地支的变化，风水元运的运行机制相互促进关系的变动……

　　《周易》国际化，是指在全球经济一体化的今日，《周易》和易学不再是中国或东南亚独有的文化，而是发展成为世界文化的一部分。自17世纪以来，随随着中西文化的频繁交流，《周易》以它那独到的符号语言和东方人那种特有的神秘智慧，越来越受到全世界的关注，许多国家和地区的学者立足于不同文化背景、以不同的语言和思维方式对《周易》这一古老中国文化加以探索，使今日之易学成为人类共同拥有的、具有跨现代意义的文化财富。

　　《周易》中华文化发蒙时期的产物，本为卜筮之书，虽然经过后人的改造和加工，但又从某种程度上赋予了它一定的科学和理性因素，但它的本来性质并未改变，仍然是科学和迷信的混合物。直至科学发达的今日，仍然不同程度地左右着学者的研究。故把易学纳入科学轨道，运用现代科学提供的知识和方法，剥离《周易》神秘的外衣，发掘其科学理性，赋予科学内容，是今日易学者的重要任务，也是易学发展的必经之路。同时，在全球经济一体化的今日，人类面临新的挑战，如天与人、人与人、人与神、人与科技、宗教与宗教、宗教与民族等之间的问题不时困扰着人类，如何运用《周易》和以《易》为主要框架而建立起儒家哲学，及儒、道释而形成的中华文化与世界文化平等对话，如何发挥《周易》应有的作用，这是每一位易学者在期下应当思考的问题。因此，用当今哲学解释学、数字学、符号学、语义学、管理学、决策学、生态伦理学天文学等等学科研究《周易》、建立科学的、全新的易学体系，是大势所趋。

　　“易”之博大精深，探讨《周易》文化不是一天能够完成的。但“易”学者要拼除个人己见，使这门国学古老文化不再神秘。