一起学《论语》20.1.1尧曰篇——天之历数在尔躬，允执其中

《论语信述》尧曰篇第二十

 

《论语注疏》曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。

《四书训义》曰：周衰，王道息，夫子集二帝三王之成，论定其道法，而原其德之所由隆以垂万世，天下犹足以立。

《论语集说》曰：数圣人禅继征伐虽不同，而其公天下以为心则一也。

程树德曰：《尧曰》一章是《论语》全书后序，古人序文常在篇末。  

徐英曰：此篇首约尧舜汤武之言，修德责己之事，次言从政，皆《书》之教也。末言知命、知礼、知言，则《易》教通乎诗礼，犹是夫子之所雅言也。

杨氏曰：《论语》之书皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。

刘宗周曰：第二十篇历叙尧舜禹汤文武之传，而终之以夫子之论政，又推本君子之学内圣外王，于斯为至矣。尧授舜言祈天永命之道，而推本于执中，其旨微矣。圣人为天地立心，为生民立命，为万世开道统，亦准诸此而已矣。圣人立天命人心之极，而修道以立教者，更无偏倚之私、过不及之弊。

唐文治曰：唐柳宗元谓：“《论语》之大，莫大乎《尧曰》一篇，是乃孔子常常讽道之辞。”盖治统者原于道统，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。《尧曰》一篇以孔子之道统，继尧、舜、禹、汤、文、武、周公之治统也。至知命、知礼、知言三者，乃又示万世学者继续道统之全功。是道统也，亦治统也，综全篇数百言中，天下万世之学术、治术包括而无不尽。呜呼！神乎微乎！二千数百年之后有王者起，其必来取法乎！

钱穆曰：《论语》一书，乃孔门遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。孔门七十子后学讨论会集而成此书，厥功大矣。

云门隐者按：本篇凡三章。

一起学《论语》20.1.1

尧曰篇——天之历数在尔躬，允执其中

【原文】

尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

 

【白话】

帝尧说：“啊！你舜！上天的运数降临在你身，你要真诚地执持中正之道。天下百姓困窘不堪，上天所赐的君禄就会终止。”大舜也以此告诫大禹。

 

【释词】

尧曰：此下是尧帝禅位于大舜时所说的告诫之辞。

咨：嗟叹声。《正义》：“尧有所重诫于舜，故叹而后言也。”

天之历数在尔躬：即天命在你身。朱子：“历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。”唐文治：“谓天命由尧及舜也。”

允执其中：允，信。执，执持。中，指中正之道。钱穆：“谓汝宜保持中正之道以膺此天之历数。一说，允执其中，谓践帝位。古训皇极为大中。是亦汉时自古相传之说。”朱子：“中者，无过不及之名。”唐文治：“盖用中之学，自尧发明之也。”

四海困穷，天禄永终：四海之百姓困穷不堪，则上天所赐之君禄也将永绝。《正义》：“天禄者，天子玉食万方，有禄食自天予之，故言天也。”  

舜亦以命禹：舜禅位于禹也用了此文辞。建安游氏：“尧舜禹三圣人之授受所守者一道而已。”《义疏》：“所以不别为辞者，明同是揖让而授也。”      

 

【先贤精义】

朱子曰：此尧命舜而禅以帝位之辞。舜亦以命禹。舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于《虞书·大禹谟》，比此加详。

《论语义疏》曰：自此以下，尧命舜以天位之辞也。尧名放勋，谥云尧也；舜名重华，谥云舜也。《谥法》云:“翼善传圣曰尧，仁盛圣明曰舜也。”尧将命舜，故先咨嗟叹而命之。所以叹而命之者，言舜之德美兼，合用我命也。

《论语正义》曰：王者，天之子，当法天而行。故尧以天之历数责之于舜。

《大戴礼记》曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景。吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏，和五声之乐以导民气，合五味之调以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后贵贱。此之谓品物之本、礼乐之祖、善恶治乱之所由兴作也。

唐文治曰：四海之人困穷，则君禄亦永绝，戒勉之也。       

郑汝谐曰：尧舜禹汤文武之道，传诸夫子，故历叙数圣人之言，以见其一出于正大也。

《论语后案》曰：数之在躬，德足以顺天也；禄之永终，不德之逆天也。

陈祥道曰：数在天，历在人，非数无以作历，非历无以纪数。天之历数则天地之数五十有五者也。是数也，变化待之以成，鬼神待之以行。万物所听之命，则命于此而已；万物所由之道，则道于此而已。然则帝王之兴，岂特人事哉？故曰天之历数在尔躬。然以命废义，则蔽于天；以义废命，则蔽于人。天历数在尔躬，以其有命，宜民宜人受禄于天，然则不能允执厥中，至于四海困穷，则于内不足以备百福，而于外不足以宜民人，天禄其有不终乎？盖允执厥中，所以教之也；四海困穷，所以戒之也。

《论语集说》曰：终，尽也。以其德当天心，故天之历数在尔躬，非己之敢私也。理至于中而止。允执其中，乃相传之密旨也。天之所以立君者，凡以为民而已。若使四海至于困穷，则天禄亦为之永终矣。

《此木轩四书说》曰：四海困穷，天禄永终，千万世鼎革之故尽于此。天之立君以为民也，自古未有民穷而国不乱亡者。而所以困穷之故，则由于人主之一心。此《大学》平天下章所以反覆叮咛，垂为炯鉴也。

刘宗周曰：《论语》未尝言“中”，而维于二十篇之末以明之。孔子之道不外一中，后来子思作《中庸》，遂权舆于此云。尧授舜言祈天永命之道，而推本于执中，其旨微矣。

戴溪曰：此一段尧舜揖逊、汤武征伐之本旨尽在是矣。尧舜之揖逊，天也，故曰天之历数在尔躬；汤武之征伐，亦天也，故曰敢昭告于皇皇后帝。推见尧舜汤武，与天心为一处，故门弟子记录于此。

蕅益大师曰：“修己以敬”四字，便是帝王道脉，历历可考。

《四书解义》曰：此一章书是记者历叙帝王相传之道，以见孔子与门人相授受者亦不外乎此也。夫以尧舜禹三大圣人，其授受之际，叮咛告戒不过如此，则执中也者，岂非万世人君之标准哉？