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第一次知道钱先生应该是十几年前，当时有点书荒的我，上网搜集图书，当时我还是不喜欢看近人的书籍，沉迷于诸子百家和网络小说之中，现在想起来，有点浪费大好青春年华了。不过细想，那时 對於我來說，对钱先生最深刻的影响是，建立新雅书院时在地基中埋入四书。当时很震惊也不知道怎么心里有种感动。其实对于我这种好奇心很强，涉猎各个面，每一个面都浅尝辄止的人来说，不知为何会感动。有点看悲情小说的感觉。 那时留意收集了钱先生的一些电子书，没有看。 几年前，亦师亦友的徐老师，再给我说钱先生时，我便有了想读他全集的想法。不想读钱先生的第一本书《国史大纲》看了一章过多一点就搁置。完全读完的第一本书是《中国思想史》，以后读了《中国历代政治得失》《学龠》。去年在徐老师的引导下加入“读钱穆”读书会，跟着大家一起读书，也就有了读《宋明理学概述》的每天读书打卡记录。 读书要看缘分，不是每一个作者的书，都可以让我静心逐字逐句的去读。很多书，都是快速阅读。经过十几年的时间，我才终于决定逐字逐句读钱先生的每一本书，而且不是只读一遍。是要多读几遍。也感谢读书会的组织者及共学的书友。 《宋明理学概述》的每天读书打卡记录： 宋明理學所備知識太窄，於是先理清其學派源流： 宋明理学的主要学派，包括： 周敦颐的道学派（以“道”为核心概念） 王安石荆公学派 司马光温公学派 苏轼的蜀学等派 邵雍的数学派（以“数”为核心概念） 张横渠、罗钦顺与王夫之的气学派（以“气”为核心概念） 二程与朱熹的理学派（以“理”为核心概念） 胡安国、胡宏、与张栻的湖湘学派（以“性”为核心概念”） 陆九渊与王阳明的心学派（以“心”为核心概念）， 陈亮与叶适的事功学派（以“事功”为核心概念）等。 陆王心学于程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。 對於宋明理學，我大概看了幾家的綜述，還是自我覺得南師的這段話說的很好。 综观理学之整个体系，可析为一大纲、两宗旨、三方法：一大纲者，要使学问与道体合一，至于“极高明而道中庸”，此为朱陆及各派之所同；两宗旨者，即朱子以“道问学”为尚，陆子以“尊德性”为主。“道问学”须多识前言往行，以博识弘文为务；“尊德性”则以体会得心性本然，则本立而后道生，其余皆在其中矣，此朱陆之所以异也。然其宗旨虽异，但皆主张从用工夫入手，至用工夫之方法，则有主“敬”、主“诚”、主“静”之不同；不论其用工夫方法以何者为是，而此所称用工夫之实，稽之先儒，均乏前轨，《语》《孟》之教，未尝及斯，《大学》所举之止、定、静、安、虑、得之次第，不过提示其要略耳。夫用工夫之说，本起源于佛法中之禅定，唐宋间禅宗之辈，不论僧俗，统皆于此致力，儒者效之，乃倡致学之道，必须于静中养其端倪，所谓“主敬”、“存诚”，皆止静工夫之一端耳。禅定所诣，差别多途，毫厘有差，谬隔千里；况禅定之极，仅为佛法中一种“定解脱”之学，至于“慧解脱”，则当尤有进焉。理学儒者于静定工夫，确有一番心得，但论其极致，大抵至于初禅二禅境地者为多，若言圣凡迥脱，如肇法师所云：“能天能人者，岂天人之所能。”非其所诣矣。禅宗三祖有言：“才有是非，纷然失心。”理学家者，尤皆未脱此一圈套，如能进而超越乎此，则两宋理学，当别有一番面目矣。 宋明诸儒之论心性、理气、性情、中和、形上、形下、已发、未发之理，皆有其独到之处，故认心身性命之学，宇宙万有本体之元，都已透彻见到，只从此一理上出发，未免有草率之嫌。充其所学，只是心理学上最高修养，使妄心意识，磨砻干净，留个荡荡无碍，清明在躬，即认为是妄心净尽，天理流行，衡之唯识家言，正是澄明湛寂之处，尚为第七末那识（意根）窠臼也。以言禅宗门下，正好痛吃辣棒，此中理则，比引繁多，姑置毋论。 以去人欲之私，存天理之正，为理学家修养之鹄的，如程明道云：“天理二字，是我自家体贴出来。”程伊川云：“人只有个天理，却不能存得，更做甚圣人。”周敦颐主“诚”，平生以默坐澄心，体认天理。伊川及朱晦庵（熹）则主“敬”，上蔡之“常惺”，龟山主“静”中观喜怒哀乐未发前，作为气象。和靖之使其心收至不容一物。虽皆精辟独到，要之不外乎有个澄澄湛湛境象，都是识阴区宇，若到禅宗门下，首须痛棒一顿，教令放下，直叫大死一番，贬轧得无地可容，而后转身一路，方可认得从来门户；若此之不落凡情，即取圣量，尚非知解宗徒所取，以言证悟，戛戛乎难矣。以此而论宇宙万有本体，终不外以思量分别之心，从我此心内之宇宙，比拟万有之宇宙，以推测其似，非究竟之理也。禅宗心法则超于是；故理学家言，若引之哲学思想范畴，则有可取，谓其进乎道矣，实为大有问题。 四位先生成就了最初的宋學。找了一篇歐陽修撰寫的《泰山先生孫復墓志銘》對這位大師的人德再次拜到。原文如下： 先生讳复，字明复，姓孙氏，晋州平阳人也。少举进士不中，退居泰山之阳，学《春秋》、著《尊王发微》。鲁多学者，其尤贤而有道者石介，自介而下皆以弟子事之。 先生年逾四十，家贫不娶，李丞相迪将以其弟之女妻之。先生疑焉，介与群弟子进曰：“公卿不下士久矣，今丞相不以先生贫贱而欲托以子，是高先生之行义也，先生宜因以成丞相之贤名。”於是乃许。孔给事道辅为人则直严重，不妄与人，闻先生之风，就见之。介执杖屦侍左右，先生坐则立，升降拜则扶之，反其往谢也亦然。鲁人既素高此两人，由是始识师弟子之礼，莫不嗟叹之，而李丞相、孔给事亦以此见称於士大夫。其后介为学官，语於朝曰：“先生非隐者也，欲仕而未得其方也。” 庆历二年，枢密副使范仲俺、资政殿学士富弼言其道德经术宜在朝廷，召拜校书郎、国子监直讲。尝召见迩英阁说诗，将以为侍讲，而嫉之者言其讲说多异先儒，遂止。七年，徐州人孔直温以狂谋捕治，索其家得诗，有先生姓名，坐贬监虔州商税，徙泗州，又徙知河南府长水县，签署应天府判官公事，通判陵州。翰林学士赵概等十余人上言，孙某行为世法，经为人师，不宜弃之远方，乃复为国子监直讲。 居三岁，以嘉佑二年七月二十四日，以疾卒於家，享年六十有六，官至殿中丞。先生在太学时为大理评事，天子临幸，赐以绯衣银鱼。及闻其丧，恻然，予其家钱十万，而公卿大夫、朋友、太学之诸生相与吊哭，赙治其丧。于是以其年十月二十七日，葬先生于郓州须城县卢泉乡之北扈原。 先生至《春秋》，不惑《传》注，不为曲说以乱经。其言间易，明于诸侯、大夫功罪，以考时之盛衰，而推见王道之治乱，得于经之本义为多。方其病时，枢密使韩琦言之天子，选书吏，给纸笔，命其门人祖无择就其家得其书十有五篇，录之藏於秘阁。先生一子大年，尚幼。铭曰：“圣人既殁经更焚，逃藏脱乱仅《传》存。众说乘之汩其原，怪迂百出杂伪真。后生牵卑习前闻，百欲患之寡攻群。往往止燎以膏薪，有勇夫子辟浮云。刮磨蔽蚀相吐吞，日月卒复光破昏。博哉功利无穷垠，有考其名在斯文。 范文正公和欧文忠公，这两个人，在立功立言立德上都有建树。文正公的名句：“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“宁鸣而死，不默而生”。影响了后世很多人。其重视教育，参与教学。文忠公，参与修史，除了他在诗词文章上的造诣，很多人忽略了他也是一位史学家。《新唐书》、《新五代史》里面有他对宋朝当时的施政举措和谏言。 李覯和王安石注意到經濟制度的重要性。足見他們在政治上有交集。 司馬光雖然後代人詬病他很多，我還是覺得每個人立場不同。需要理解。畢竟我們詬病他的人，沒有他的高度和業績。 初期有大部頭的著作，中期就少了點。 努力學習。 祝福大家新年快樂！ 我們很多人知道的《愛蓮說》。出淤泥而不染，濯清漣而不妖。錢先生對周夫子的理想把握很好。 若要强通万理，要求物理之无所不通，则是有我之私见，如是将走入一种术，而失却物之真理。此处需好好玩味。 張載苦學的精神值得學習。理想還是要深思熟慮之後才使得更加成熟。 横渠之学，以易为宗，以中庸为体。 西铭要好的看了。 程颢一位春风和气的人。 明道先生待人如一面春風。己立后，自能了当天下万物。 坚持原则的帝王师。 北京下雪了。雪天除了上班就是看書。雖然沒有茶爐烹雪，也是另一番情。 程門四弟子种能在再傳弟子出一個朱子集大成。 宋学南渡，学术上趋于成熟了。 胡氏一门父子三人，学术有承传，又有不同。 以前對宋明理學這一塊了解減少。除了幾個在政治上這週建樹的人知道的較多。對於三胡幾乎不知。需要努力補課了。 朱、张两人思想上之交互受益，遞转遞深愈入愈细之大概。关于门户之见，须更加精谨慎对之。 看了朱子求学的历程，不由得感叹！遇到影响一生的老师太重要了。 朱子的讀書法以及其靜坐功夫都需要不斷玩味。自孔子之後有一個將文化下降的人。註疏四書，讓以後的讀書人入門四書之後再治五經。時至今日我們依然在用朱子的讀書路徑讀書。 陸九淵的《讀書》 讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。 未曉不妨權放過，切身須要急思量。 此詩讀書方法。 陸家三兄弟，也是值得我們今天的人思考家族的存在意義何在。九淵是心學的鼻祖。 載入《宋元学案》中吕氏一门共七世十七人。可见吕祖谦的家学渊源多深。 龍川先生有才氣還有膽識，上書皇帝言:國家立政之本，論天下形勢之消長。對朝廷與金約和之事有不可之看法。足見其政治傾向是不言和。當時之宋，多數文官言和，武官主戰。 此辨子思中庸末必是孔子遗书，他又说：世以孟子传孔子。 此处应为录入之误。孔子生于孟子前。 只有認真讀書，才能知道為什麼歷史是不斷的循環往復。 最近老覺得看宋明理學還得看相關的歷史，要不總覺得對人物的理想形成不好深入了解。 凡事都要做功夫。宋學後期的學人越來越傾向佛老了。為何會出現此種情況，與宋朝越來越岌岌可危有關嗎？喪亂中人們的心裡和理想會出現波動。也會出現各種不安。 以前沒有太關注過這幾個人。還得努力學習補上。 到金元了。 進入元明身感時代氣象較弱的時候人的氣象也會變的不同。環境與人相輔相成。 看了陽明先生的《傳習錄》總覺得裡面有太多的佛老。 努力學習。理學的幾個大家著作也要讀了。 總覺得陽明融入了佛的理想有點多。有點佛家的偈語了。 陽明先生有修道有參禪，其修身悟道的功夫值得玩味。記得看陽明大傳是提到玩易窩，個人覺得他對周易有很深的參悟，傳習錄沒有豬篇看完，不知其中是否有進一步的闡述。 留待他日看了。 这本书快看完了。对宋明理学的相关人物有了一个大概得了解。 继续努力学习。 简介： 钱穆（1895年7月30日—1990年8月30日），字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。江苏无锡人，吴越太祖武肃王钱镠之后。 中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。 1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。 1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。 1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学 ）史学教授。 1990年在台北逝世，享年95岁，1992年归葬苏州太湖之滨。 钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响 。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。 |
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