 四、全然地接纳孩子  王崧舟：话又说回来，孩子的问题首先是家长的问题，这一点我体会太深了。前不久，我读了伊能静写的一本书叫《灵魂的自由》。说实话，我倒不是因为伊能静是台湾的美丽教主去读她的书，也不是想看她跟哈林分手这些花边新闻才去读她的书，这本书吸引我的，是伊能静说的这句话：执着天堂不放手，就是地狱。 我读完《灵魂的自由》，对伊能静的坚韧、宽恕和智慧非常钦佩。书中，她非常真诚的分析和反思自己跟哈林分手的原因。最终她痛苦地领悟到这样一点：她发现自己的内心始终有一个不完美的小女孩儿，她始终不能全然地拥抱这个不完美的小女孩儿。正是这种内心的分裂和冲突，投射到她和哈林的关系上，分手是注定的。所以，在那一刻，她生出一种慈悲来，不是去责怪哈林，怨恨哈林，而是拥抱自己内心的那个不完美的小女孩。 这跟伊能静的童年太有关系了，她说心中那个不完美的小女孩的形象，在很大程度上是母亲投射给她的。她回忆自己的童年，发现母亲从来没有全然的接纳过她，总是觉得她这还不够好，那还不够好，总是希望她变得更好。背后的潜台词就是，你现在不够好，你现在不够完美。 所以，我觉得家长跟孩子之间的关系非常重要。很多家长问我，你是怎么教女儿的，我总是笑而不答，有时实在憋不住了，我会这样说，家庭教育的具体方法都在其次，关键的关键只有一条：你能不能全然接纳你的孩子？全然接纳难在哪里？孩子身上的优点肯定没问题，孩子身上的缺点呢？孩子身上的问题呢？孩子身上的不足呢？对于这些，你能不能全然接纳？这是最根本的方法，是家庭教育的最高原则。 有一次，一个家长向我诉苦，他的孩子拼音学了三个月了，到现在连最基本的字母还不会写，他说你教教我，我着急死了。他又说，我也表扬过他，激励过他，没用。我后来骂他，甚至打他，也没用。我说，你的焦虑直接影响你的孩子，孩子的心性是非常敏感的，他太清楚家长的状态了，你的焦虑一定导致孩子的焦虑，而孩子的焦虑导致他更难掌握字母的写法。我又说，我可以很负责任地告诉你，在我的学校里没有一个孩子到毕业了还不会写字母的，一个都没有，所有的孩子都会写。这三个月不会，过三个月就会了；过三个月还不会，再过三个月一定会了。不要着急，慢慢来。 没过一个月，他就喜滋滋告诉我，他孩子都会写了。为什么？因为他自己首先消除了焦虑，心定了。家长心一定，孩子马上就能感受到。孩子只有在心定的时候，静气的时候，才能好好学习。克里希那穆提说过，真正的学习一定发生在悠闲的状态下。紧张、焦虑、冲突不可能导致真正的学习发生。所以，这就提醒我们注意，所有的家庭教育，方法都是形而下的，最根本的一条就是全然接纳你的孩子。我说，我自己就是这样对待女儿的。没有具体方法，也没有更多时间投入，也没有更高的要求，但是在她成长的十五年里，我确确实实全然接纳了她，而她回馈给我的，就是善良、阳光、乐观，我觉得这就足够了！ 陶继新：在我与空海法师的对话中，法师说到“上善若水”的道理，他说很多父母生了孩子之后，往往就会有占有的心态，这是人之常情。而流水体现出来的道的特征是生养万物、化育万物，但却不占为己有，这就叫作“生而不有”。“为而不恃”的“恃”就是自恃己能，认为自己功劳大。一般人付出、贡献之后，往往索要酬劳，或者居功。但是古今中外的圣贤，他们对社会、对人类有大功德，但是从来不会炫耀，只有纯净的大爱——奉献。法师说：流水启示我们什么是无私无我的大爱，什么是大慈大悲、大智慧。 我感觉，为父母者、为师者当学流水。其实现在很多问题孩子的产生，都是源于父母或老师把孩子看成自己的一部分，而不是看成一个有着独立人格、良知本体的人。因为孩子是自己的一部分，所以这一部分如果不好、不优秀、不符合自己的期待，就会对之产生恨铁不成钢的情绪，也会想方设法地改造他，因此孩子就感受到一种被侵犯、被拣择、不被接纳的羞辱感，就可能因为意图抗争而产生了自我的扭曲。我听过一句话觉得特别好，说“亲子关系不是用来评价的，而是用来接受的”。如果父母或老师有着流水般“生而不有，为而不恃”的心态，放孩子自由的话，孩子会活出他的精彩和个性来的。 我二女儿喜欢看一档娱乐节目叫《中国梦想秀》，她有时会分享一些她的心得。她说这个节目中有一期里有一位母亲，她的儿子患的是先天性脑瘫，孩子的父亲知道后离开了他们。很多人也都认为孩子是个累赘，这样的孩子一生无法生活自理，不会和你语言交流，更别提工作了。全世界，有很多的脑瘫患儿都被放弃。但是这位母亲，一位并没有读过太多书的母亲正是抱持着对于孩子的爱与信任，相信孩子是天使，每一个孩子的身上都有发光点，为了孩子学习唇语，一遍又一遍教着孩子说话。现在，这个男孩虽然看上去和正常的孩子略有不同，讲话速度很慢，但是他可以照顾自己，可以和妈妈交流，甚至还学会了弹钢琴。从孩子的眼神中可以看到他对妈妈的爱，对于妈妈的信任，以及他的自信。 所以，父母也好，老师也好，要有那种发自内心的对于良知的认同，更要抛弃功利化的教育目的。苏格兰哲学家夏夫兹博里认为，道德和审美一样都应当是无功利性的。他认为，人先天地便具有“德行”、“秩序”这类理性观念和辨别善恶美丑的能力；人性是善的，审美感和道德感在根本上是相通的。他说，如果人生来就自私，一切行动都有立即的动机，那就和动物没有两样。他提出了“内在的眼睛”“内在的形式”“内在的节拍”等概念，后来形成了审美的“内在感官”说。 说到这儿，又使我想起了一则关于苏轼的小故事： 宋代苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，于是问禅师道：“禅师！你看我打坐的样子怎么样？” “好庄严，像一尊佛！” 苏东坡听了非常高兴。佛印禅师接着问苏东坡道：“学士！你看我打坐的姿势怎么样？” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪！” 佛印禅师听了也很高兴！禅师被自己喻为牛粪，竟无以为答，苏东坡心中以为赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了！” 消息传到他妹妹苏小妹的耳中，妹妹就问道：“哥哥！你究竟是怎么赢了禅师的？”苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地如实叙述了一遍。苏小妹天资超人，才华出众，她听了苏东坡得意的叙述之后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪！” 苏东坡哑然，方知自己禅功不及佛印禅师。 如果父母和老师能够“心中有佛”，德育便自然成为一个颇具审美意味的成长过程了。 （原载于《语文的文化品格》，陶继新、王崧舟 著；中华书局。）  |
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