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孔子能够创建儒家学派，源于他“志于学”的精神和学思结合的方法。温故知新，学习旧有的知识不是目的，目的在知新，我们可以想象，当孔子掌握了大量的文化典籍后，进行了独立的思考，将旧有的知识与现实联系了起来，从而建立了一套自己的价值判断体系。如“三年之丧”一类的礼仪，经由孔子的解释后，它不在是冷冰冰的外在规范，而是人性的欲求，是人内在的需求。以往人的听命于外的行为，转变成一种自觉的行为，人由服从于神、服从于他人，变为服务于自我，人的主体精神呈现了出来，人的独立人格呈现了出来。孔子促成的这种转变，在思想史上具有划时代的意义。 授徒讲学的孔子，绝不会是闭门造车地研究学问，我们已经知道他用这种方式改造社会，当然他更愿意进入官场，以更直接有效的方式参与社会，他鼓励弟子参与到政治中，用他的弟子子夏的话说就是“学而优则仕”，后人很容易误解这一行为，“学成文武艺，货于帝王家”并非他的初衷，学习的目的不是当官，“志于道”才是。弟子子路就如何侍奉君主请教孔子，孔子说：“勿欺也，而犯之”，意思是不要阳奉阴违地逢迎欺骗，但是可以当面触犯他。“触犯”并不是刻意去违拗，犯是“犯言直谏”（朱熹注解），是基于儒家伦理价值的坚守，是对所志之道的执着。事君之道，不外乎正道直行，没有曲意逢迎和阿谀谄媚。孔门弟子以及后来的很多儒者，不管他们以何种方式参与社会，往往以道统的掌握者自居，他们站在道德的高地，睥睨强权。“士”（读书人，因孔子而重新界定）这一阶层以独立的人格参与政治，也塑造着民族的性格。也是在孔子这种思想影响下，汉代设置了御史和谏官制度，开世界体制先河，我们历史很长一段时间，士人节制皇权，以道统制衡治统。（至于明清后，尤其清朝士人官吏沦落到以“奴才”自称，另当别论） 弟子曾参在向同学解释孔子的“一以贯之”的道时，认为是“忠”和“恕”，“忠”是孔子思想中一个响亮的概念，时至民主时代，人们把对君的人格依附的腐朽思想的帽子扣在孔子头上。我们翻开《论语》，“忠”的出现，没有一次与君有直接的关联。孔子的“忠”，就是“尽己为人”，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，“忠”就是己之所欲，亦施于人。这两个概念就是推己及人的两个方面，是孔子核心思想“仁”的一体两面，是孔子确立的人际交往的原则。孔子的这个原则是普遍性的，适用于任何情境和对象，后世理解的忠君“君要臣死，臣不得不死”的人格沦丧，与孔子所讲的忠是两码事。 孔子是一个普通的儒，他“授业”“相礼”为生。他的不同寻常的地方，就是在授业过程中，以述为作，构建了一套伦理价值体系，将自己所传授的远古文化与人的内在生命建立了关联，并且满怀信心地去践行，改变礼坏乐崩的现实。他团结志同道合的人一起来改变社会，但他又说“君子群而不党”，君子团结却不拉帮结派，从此，形成了一个独立的学术团体——儒家就此形成，因为孔子，儒家成为一个全新的文化符号，因他，人们开始思考人的独立的人格意义和价值。 作为一位普通的教师，创办“私学”，他的“有教无类”让历来被贵族垄断的文化教育特权，走向普通百姓，因他，私人教学蔚然成风，文化的普及催生了大批的杰出思想流派，中国思想史掀开了一页新的篇章，一个思想解放的大时代即将到来。 |
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