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谈感情or谈钱 经常听朋友感慨，如今的女人，总喜欢与富人谈感情，与穷人谈物质。 坦白地说，以我的观点来看，这句话并没有错，什么时候穷人成为道德保护的弱者。两者没有必要的必然关系，保护弱者是法律的责任范畴，而不是道德的义务。 男人女人都一样，是人便无法摆脱物质的问题。所以，我认为与富人谈感情、与穷人谈物质没有错。 若是有人将自己打扮成圣人的装束，颐指气使地跟穷人谈理想才是对穷人的道德捆绑。  道德于穷人的本质 己不所欲，勿施于人。构成人类社会的元素，无外乎精神和物质两个层面。1867年，马克思发表《资本论》提出“经济基础决定上层建筑”，撕开人类道德的遮羞布。 此前维持人类社会长治久安的是道德的力量。所有的王侯将相都希望以树立道德楷模的方式，给穷人设立行为规范，进而对穷人进行道德捆绑。从汉朝董仲舒以后，到宣统皇帝迁出紫禁城，这种方式屡试不爽。 翻越汗牛充栋的史家文献，有一个人曾被司马迁贬低为“悲夫”，此人便是汉武帝时期的主父偃。  悲夫主父偃 主父偃齐地临淄人，家境贫寒，聪慧好学，博闻强记。先后学过道家黄老学说、儒家春秋大义、纵横家巧言善变。知识渊博原本是件好事，到主父偃身上却成为阻挡它入仕的障碍。 在讲究学术纯洁性的汉朝，知识体系丰富往往代表着知识杂而不精。所以，汉朝诸子百家纷纷视主父偃为异类。没有人愿意给主父偃一个尝试的机会。眼看三十多岁的人，还是处在游学于燕赵等地的落魄状态。 没有收入来源，经常吃上顿没下顿，父母不拿自己当儿子，哥嫂不拿自己当兄弟，人见人躲。  因缘巧合下，主父偃得到汉武帝的赏识，一跃成为大汉王朝的红人。从此，主父偃开始倒行暴施的一生。 对外人采取阴狠的方式疯狂打压敛财，对亲人用散金断交进行羞辱。风光数年后，主父偃在草草地走完自己昙花一现的人生。司马迁给主父偃的评价的“悲夫”。 主父偃是穷人逆袭的典范，司马迁及后来的史书，却纷纷对主父偃表达出一种不屑的同情，说此人才有余而德不足。 我觉得这种观点未必正确。 所有的道德文章中，对穷人的批判都是建立在对穷人的不甚了解。真正的穷人又岂能会将自己痛苦不堪的过往书写成章。  金钱让世界变得“单纯可爱” 我想，没有一个发迹的穷人，会用文字将过去的苦难日子绘声绘色，言之有物地表达出来。因为人类潜意识，会对过去的伤痛会开启自我保护机制。所有对穷人的褒扬都是穷人以外群体，站在“上帝视角”对穷人的理解。 人们时常觉得，世界日渐趋向于变得复杂。然而转念一想，世界又变得单一而有序。物质生活的丰富，让人类生活纷乱不已；对金钱的重视，有让人际关系变得单纯可爱。 站在21世纪的文明顶端放眼望去，没有任何一件“金钱”无法解决的事情。足不出户，外卖上门服务，只要你动一动手指，立刻会有人鞍前马后为你服务。  经济学上称之为“价值的标准化”。将物质世界所有的事物，用统一的金钱作为衡量，抛开所有的人情与道德的制约因素，用契约精神来维持社会的运转，应该是人类文明的进步。 再说回主父偃“散金断交”的故事。一个人发迹前，没有感受到来自亲情友情的呵护，在他飞黄腾达后，又有什么理由要与曾经冷漠自己的人群相亲相爱。 司马迁是史官世家出身，虽然处在无油可揩的位置，但衣食无忧温饱足矣，又怎么能理解主父偃悲惨的人生经历。 司马迁要求主父偃有理想有人情味，无异于是道德捆绑。  穷人不过想体验富贵的忧愁而已 主父偃与所有穷人（包括笔者）一样，没有钱的时候，人生只有一个理想，那就是赚钱。 或许，你会嘲笑这样低端的理想。既然我敢说出来，就说明早已对嘲笑产生抗体。没有钱，还谈什么理想、幸福、情怀、追求。 有一次，与农村出身的朋友相聚。醉酒后，朋友大哭生活太难。大家相互劝慰说，穷有穷的难处，富有富的忧愁。 朋友一句话，令我至今难忘。他说，他很想体验一次大富大贵的忧愁。 从那以后，我再也不会随便去劝慰一个人。  我已经年过40岁，从23岁大学毕业，不敢说阅历丰富，也确实见过一些人，经历过一些事儿。 那些整天嚷嚷着，只要员工好好干，一定给加薪升职。员工等到的结果，往往是一句“公司最近比较困难，大家再坚持一下”，最后是公司破产，老板请你吃顿散伙饭。 那些曾经山盟海誓的青年男女。男的没有干大事的能力，女的容颜褪去后。理想能够让人亦如初恋吗。 两千年前，管仲曾说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。穷人要有自己的理想，而不是给穷人强加理想。所有与穷人空谈理想的，都是道德捆绑。 |
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来自： timtxu > 《心灵、婚恋与思想》
