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中国历史上第一次学术大喷发、思想大解放发生在春秋战国时代，史称诸子百家、百家争鸣。先秦诸子的学说，大致可以分为两类：其一是由原始宗教演化而来的哲学思想，如阴阳学说、五行学说等；其二是为了解决当时社会弊端而产生的偏重政治经济的各家学说，如儒家、法家、墨家等等。 在上一篇《读史笔记之十八：太阴？知守观？天下溪神指—先秦哲学思想概览》一文中简单的跟大家分享了先秦集中哲学思想，今天就粗略的跟大家粗略的比较一下主流的几家学说。 著名史学家吕思勉先生有个非常有意思的论断：农家是继承的上古时代农业部族的朴素观念；道家则是对侵略性十足的游牧习性的反思；墨家更多的传承了夏代的做派；儒家及阴阳家是总结上古到西周的社会现实而产生；法家是最与时俱进、最贴合春秋战国实际的学说；至于其他非主流学说，暂时不在本文讨论范围。 一、农家源自上古农业部族的朴素观念 农家，又称“农家流”，似乎中小学历史课本里面没有提到过？总之是知道的人不太多，是诸子百家中唯一涉及农业生产及农民思想的学派；其代表人物许行，是和孟子同时代的人物，事迹和思想记载于《孟子·滕文公上》中，据说《汉书·艺文志》中的《神农》是他的作品，可惜已经失传，其本人没有传世著作。 许行就主张国君及各级官员要和平民一样从事农业耕种，反对不劳而获，反对国君设置仓库储存物资；同时物价比较重视数量而忽视质量——这明显就是带有原始部族朴素的平均主义的特点。 二、道家是对游牧部族扩张性社会的逆反 道家学说其实包含了不同领域的内容，限于篇幅这里就不展开详说；但其在社会政治方面却主张“无为”、“休养生息”，用白话说就是国君、统治者最好少惹事、不折腾，差一点就是“没有你比较重要”了。 所谓黄老之术，黄就是指黄帝，老就是指老子；《皇帝书》和《老子》有很多重合的地方，其中的辞句、女权优于男权的说法都表明了其来源非常古老，而黄帝明显是一个侵略性十足的游牧部族的首领，其中的无为而治、贵柔守雌的观念应该是对于过刚而折的扩张性的反思。 三、墨家行事作风代表的是夏代文化 《汉书·艺文志》描述墨家，“茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以尚贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命”。 用大白话说就是墨家主张生活各个方面应该节俭；如同对待父兄般的兼爱世人；不论出身唯才是用；像敬重祖先那样尊敬、敬畏鬼神；不相信命中注定，人应该努力拼搏以争取好的人生境遇。 这都符合夏代的特点：夏代生产力更为落后一些，又因为在大水灾之后，生活上当然比后来的殷商、周代更为简单、简朴；因为崇尚节俭，所以要节葬、非乐；夏代时间上更为古早，对于大自然的认识更少，迷信较深，所以墨家认为上天有自己的意志，鬼神掌握着刑罚，人们应该敬畏鬼神，多行善事少作恶。墨家崇尚我命由我不由天，所以多出任侠之士。 四、儒家是西周时代所产生的思想 荀子说“三代虽亡，治法犹存”，国虽亡但治法却仍然流传，是非常可能的事；春秋战国时代所能参考的，也只能是夏商周三代了，所以儒家有“通三统”之说。 儒家学说描述过几种社会形态，从低到高依次是乱世、小康之世、大同之世；乱世的模板就是礼崩乐坏的春秋战国时代，小康之世模板大约就是西周前期的社会形态；大同之世的模板就是存在于想象中、带有共产主义色彩的尧舜禹圣王时代。 儒家典籍六经中，《诗》《书》《礼》《乐》本来就是西周时期大学里面的已有学科，而《易》和《春秋》则为儒家最高之道所在，《易》是讲原理，《春秋》讲具体的方法，两者互为表里。 这六部作品大部分不是孔子的原创，只是他晚年整理过，相当于收集的自己认可的西周时代的思想与作品。 五、最与时俱进的法家 春秋时代出现过许多改革，如魏国李俚变法之后一跃成为强国，向西夺取了秦国的河西之地，魏武卒威名赫赫；如秦国商鞅变法，秦国再跃也成为比魏国更强的强国，一雪前耻击败魏国夺回河西之地。 李俚，商鞅，没错——这两位都是法家人物。 法家主张审时度势，反对因循守旧，和儒家形成了鲜明对比；从现实结果来看，孔子周游列国兜售自己的主张，各国都是表面客气心里呵呵；而法家，李俚、商鞅、韩非、李斯都是名噪一时、各国求之不得的人物。 以上五家是先秦诸子中影响较大的学派，这些学派中也有不少哲学思想及思考，但其根本出发点，还是解决社会实际问题。这里也只是罗列的最最基础的基本信息，以供大家能有个概念性的了解。 本文为读史笔记系列之十九篇，由琐活滴岸原创，关注我，带你了解更多文史知识。 |
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