 《山海经》陵鱼考 寄遇黄粱且睡去， 梦里却忘君颜色 义在甘心自杀身，人情天理此为真 众所周知，在《山海经》中提到了众多形容奇特的怪兽，它们或是身体器官有异于常，或是拥有着神奇的能力，或是可以被人吃，或者是可以吃人，千奇百怪，光怪陆离。 这么多怪兽，想要一样样全都讲明白几乎不可能，不过有一部分还是可以被认真考证一番的，比如我们今天要提到的——陵鱼。 确切地说，《山海经》实际存在三种陵鱼，一种是陵鱼，一种是鲮鱼，一种是龙鱼。其中陵鱼和鲮鱼，古人自己也分不太清，再加上文献传抄过程中偶尔出现的错讹失误，导致如今我也无法确定这两种写法哪个才是对的，但是陵鱼和鲮鱼各自所指的无疑是两种不一样的生物，这是可以肯定的。至于龙鱼，前人认为即是鲮鱼，只是用字不同而已，但从现在的证据来看，龙鱼是一种独立于前两者之外的另一种生物，并不是换了种写法那么简单。不过为了叙述上的便利，本篇中将这三种鱼统称为陵鱼。 首先来说陵鱼。这种生物见于《海内北经》，其文云： 陵魚人面，手足，魚身，在海中。 而根据南宋《楚辞补注》引《山海经》文，这段文字本作： 西海中近列姑射山，有陵鱼，人面人手，鱼身，见则风涛起。 没有提到“足”，自然也就不应该有腿，所以陵鱼的样子可能应该是这样的才对——  案：《山海经图说》一共收录有五个版本的氐人国，可全都画的是男人，全都是。 生活在大海里，上半身是人，下半身是鱼，说起来这就是古人想象中的美人鱼嘛。 但是对于这种奇异的生物，古人提及的却不是很多，屈原的《天问》里问道：“鲮鱼何所？鬿堆焉处？”疑似指的就是上面我们提到的陵鱼，柳宗元作《天对》，即以《海内北经》之陵鱼为对，但是字对不上。再则左思《吴都赋》云：“陵鲤若兽，浮石若桴”，应该指的也是陵鱼，但是为《吴都赋》作注的刘逵却将此处的“陵鲤”解释为了一种陆处的生物，其云： 陵鲤，有四足，状如獭，鳞甲似鲤，居土穴中，性好食蚁。 这根本就不是陵鱼，而是古人对于穿山甲的称呼，关于鲮鲤和穿山甲的关系李时珍在《本草纲目》里讲得很明白，此处不再赘述。单说《《吴都赋》中“陵鲤若兽”明明以“浮石若桴”对仗，所谓“浮石”，刘逵注：“浮石，体虚轻浮，在海中，南海有之。”那么陵鲤自然也应该是海中之物，可是若像刘逵所说“鲮鲤……居土穴中，性好食蚁”，怎么可能跑大海里去呢？（不过陵鱼并没有“陵鲤”这别名，究竟是被后人所改还是左思自己弄乱了也无法确定。嗨呀，好乱呀。） 后来人基本没有再犯将陵鱼和鲮鲤弄混的错误，但是他们转身就又将鲮鱼和鲮鲤弄混了。 鲮鱼，在今本的《山海经》中并找不到这种鱼，但在唐宋时的类书里却屡见征引《山海经》时提到它，如—— 《初学记·卷三十》：“山海经曰……鲮鱼，背腹皆有刺，如三角菱。” 又柳宗元《招海贾文》： 三角骈列而离披。 则《山海经》中应该确实提到过鲮鱼，只不过今本中佚失了而已。同时《初学记》在鲮鲤条之下又征引他书云： 山谦之《南徐州记》曰：鲮鱼，若鲤鱼四足。 但是我们从上面诸类书引《山海经》文可以看出来“背腹皆有刺，如三角菱”，又云“鲮鱼吞舟”，这分明是一种属于鳄鱼之类的巨兽，跟“若鲤鱼四足”的鲮鲤——也就是穿山甲——全不相关。但古人难免疏忽，结果鲮鲤、鲮鱼互相混淆，给后人分辨带来了极大的困难。 再来说龙鱼。《海外西经》中提到： 龍魚陵居在其北，狀如貍。一曰鰕。即有神聖乘此以行九野。一曰鱉魚（案鳖字疑误，郭注“鱉音惡橫也。”亦有讹错，未知其审），在夭野北，其為魚也如鯉。 这段文字应该是有讹错的，原状已不可知，清人据文画图，或是画成一只狐狸的模样，如下图——  或者干脆偷懒画了条龙上去硬说是鱼——  前人或又认为此龙鱼即是前文提到的陵鱼，“龍、陵一聲之轉”。但是虽然原文多讹错，连龙鱼长什么样都无法确定，但仅据“即有神聖乘此以行九野”一句，我们便可以肯定地说，龙鱼和陵鱼、鲮鱼并非一物。 将鱼当作坐骑来驱使，听起来有点奇怪，但古人却并不这么认为。《九歌·河伯》中说： 乘白黿兮逐文魚。 王逸注云：逐，從也。言河伯遊戲，遠出乘龍，近出乘黿，又從鯉魚也。 《楚辞补注》的作者洪兴祖很奇怪为什么王逸会认为原文中的“文鱼”指的是“鲤鱼”，只能说他或许自有理由。实际上这个理由就是汉人普遍认为河伯——或者广义上的所谓“神圣”——确实有乘驾鲤鱼的传统。比如陕西定边汉墓壁画中就有这样一幅图——  为河伯驾着云车的，还真的就是一条鲤鱼…… 在《列仙传》中也曾两次提到成仙之人骑着鲤鱼出行。其文云： 琴高者，赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州涿（一作砀）郡之间二百余年。后辞，入涿水中取龙子，与诸弟子期曰：“皆洁斋待于水傍。”设祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。 《列仙传》作者存疑，但东晋葛洪已屡称此书，则其书至晚也是晋以前人所作，去古未远，又神仙之说和巫家本就有千丝万缕的联系，仙人乘鱼之说，和龙鱼“即有神聖乘此以行九野”，可谓一脉相承。 《初学记·卷三十》引陶弘景《本草》曰：“鲤最为鱼中之主，形既可爱，又能神变，乃至飞越山湖，所以琴高乘之。”陶弘景作为资深道流，这番话一定有所依据。 而直到宋代，洪迈《夷坚志·支戊志》中提到德兴村民向潭中龙神祈雨，而忽然：“见一小青蛇出水面，俄化为巨鲤，久之，又化为鲇，而首则蛇也，悠扬自如。……又露双角屹然。未几，大雨倾注，弥日方已。”可见当时民间竟还残存着龙鲤相化的传说。 《海外西经》中称“其為魚也如鯉”的神兽为“龙鱼”，正是因为鲤鱼和龙在古人心中存在着某种特殊的联系。 而通過上文，我们知道，陵鱼，是一种类似于美人鱼的生物，鲮鱼，则是鳄鱼类的生物，与由鲤鱼神话而来的龙鱼外形既不像，在传说上也不相干，龙鱼和它们除了读音相似以外，就只有都是和水有关的生物了。  总结： 首先，陵鱼——即中国版的美人鱼。有的文献里被写作鲮鱼。因为这种生物实际上并不存在，所以没有怎么被混淆过。 鲮鱼——即鳄鱼之类的猛兽。有的文献里被写作鲮鲤。而鲮鲤则实际上是穿山甲之类的动物，又有时“鲮鱼”这两个字也会干脆被拿过来指穿山甲。究其原因，可能是因为“鲤”字的右半边很容易在抄写过程中被忽略，结果“鱼”“鲤”相混极为严重。 龙鱼——则是一种介于鲤鱼和龙之间的神话生物，有的文献里被写作龙鲤（如郭璞《江赋》：“若乃龙鲤一角，奇鸧九头。”），和陵鱼一样，因为太冷门，所以也就逃过了被古人和别的动物弄混的命运。 这三种动物中，鲮鱼是真实存在的，虽然有一定夸张的成分，而龙鱼和陵鱼则是古人基于现实生物创造出来的神话生物，更多反应的是古人对于未知环境的想象与观察周遭世界的心理状态，陵鱼开了后世关于海中人鱼传说的滥觞，龙鱼则依稀可见后来黄帝乘龙上天传说的影子，都是十分难能可贵的资料，虽然仅仅只是一丁点吉光片羽的碎片，但也正因为它们实在是太破碎了，所以才需要被更加细致认真地加以对待。 《山海经》：陵鱼人面， 手足， 鱼身， 在海中。 海中海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。有的古书把它称作鲛人，有的说就是人鱼。在《搜神记》中说道︰南海之外有鲛人，像鱼一样生活在水裏，天天不停地纺织，老是在哭，流出来的眼泪就成了珍珠。 历史上美人鱼多被赋予非常唯美的形象。  并且美人鱼的形象在各大海内外影视剧里被各种发掘，历经好几代都经久不衰。  周星驰电影《美人鱼》 种种迹象表明，无论是我中华家的古老传承还是从北欧等地的神话，都可以找到大量人鱼出没的踪迹，就算至今，也不停地会在世界各地时不时曝出有人鱼出没的消息，那么我就来随手写一个关于人鱼的传说故事吧！ 很久之前有个渔村，因为渔人们经常因为出海捕鱼发生冲突，甚至好几次爆发了流血冲突，甚至闹出了人命。有一个老和尚带着一个小和尚路过此地，目睹了惨状，痛心疾首，就在渔村安定了下来，常常对渔人们说：“你们捕鱼，已经是伤害生灵，如果再发生冲突，更为不仁不义，如果不多多行善积德的话，这对大家的今生来世都是不好的。” 渔人们很不自以为然，一心想着捕鱼卖钱，好过上好日子。 老和尚就带着小和尚一家一户的念佛说禅，可渔人们不仅不改性向善，还一直咒骂着老和尚，好几次小和尚都想出手教训那些渔人，都被老和尚劝了下来。 突然有一天，老和尚对他们说：“今天不能出海，大家都请回吧。” 所有人都不以为然，天气那么好，也不像有大风大浪的征兆，大家该干嘛还是干嘛，结果出海的渔夫们没过多久就遭遇了神秘暗流，纷纷翻船，只有一些靠近岸边的，死里逃生。 这次终于所有人都相信了老和尚的话，赶紧去问老和尚，老和尚答到：海中有一条陵鱼妖，被上天惩戒流落人间，在此兴风作浪。……但他终究会死，所以接下来几天我会为它念佛消罪。 过了几天，渔夫们回到了海滩，果然躺着一只二丈多长的庞然大鱼。大家问老和尚如何处理此妖鱼，老和尚沙哑地说道：“假如你们需要鱼肉，你们取走他的肉吧！不过，你们取走鱼肉之后，把它的骸骨敲碎，每人保留一块，使它的灵魂也有所寄托吧。” 渔夫们于是把鱼肉取下，就地在海滩上烧火烤鱼喝酒，庆祝着渡过劫难，庆祝着上苍的恩赐，戾气全消，也因为这次机遇，往后的岁月一直和平相处。 而老和尚每天都会来到海滩对着大海念经，而他的徒弟小和尚，自从陵鱼妖为祸的那一天起就再也没出现过了。 也许他被鱼妖吃了，又或许他被渔夫吃了。 |
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