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古人认为，看相分三个层次，一看形、二看色、三看气。人一生的顺逆，主要看形体、看格局。可一时的吉凶，往往要看气色。大凡一个人的面部滞色昏暗的，而气又显得虚浮无力，相貌再好也难体现好相。色彩莹润带有光泽并且气足气旺者相貌再不好一生也很通达、顺利。  点击加载图片 曾国藩认为，面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。 这有一定的科学道理，因为一个人的气色，能间接反映出其身心的健康状态。一个身心失调，或有某些恶习的人，气色自然不佳。气色丰盛，表明活力充沛，精神焕发，是取得成功的必要条件。  点击加载图片 《冰鉴》中认为，面部象征着人的大命，气色则象征着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。 在传统文化中，“气色”是分为“气”和“色”两个概念的。“气”是一个很重要的概念。围棋中如果棋子无“气”，意味着该子已死亡。气功中讲求“气”的修炼和运行，气不存，自然无功可言。古人认为人秉气而生，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同，这些都能够由气表现出来。  点击加载图片 气运生化，人就有各种不同的命运和造化。“气”旺，则生命力强盛；“气”衰，则生命力衰弱。生命力不强，自然难以成功。生命力旺盛，则能长期充满活力，“精神焕发”是战胜困难，取得成功的必要条件。 色，主要是指人的面色。古人认为，色来源于气，是气的外在表现形式，气是色的根本，气盛则色佳，气衰则色悴。人生病，其气色不佳，就是气色之一说的一种表现。 可见，一个人的个性、情态会在相貌和气色上有所流露。所以，仁厚的人必有温柔的貌色；勇敢的人必有激奋的气色；智慧的人必有明朗豁达的面色。 “人以气为主”，识人时，既要观察内在的精神，又要观察外在的气色。  点击加载图片 《冰鉴》中认为，一个人以气为主，在内表现为精神，在外表现为气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”。 贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色——木色、春色，夏季气色为红色——火色、夏色，秋季气色为黄色——土色、秋色，冬季气色为白色——金色、冬色”。 有贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”。  点击加载图片 曾国藩提出，人以气为主，气在内为精神，在外为气色，把气与色看作表里性的一组概念。观察一个人的“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明了“精神”与“气色”的实质。 在曾国藩的文字里经常会看到“气”。比如他说这个人有“清刚之气，有刚硬之气，有倔强之气，有轻气，有静气，有善气，有书卷气，有士子气，此人口气飞扬”，有这些评语的人，他印象就比较好；反之，“此人气象鄙琐，庸俗气味，庸暗之气，浮华气，俗气，有浊气”，这些人气不足，很难得到重用。他讲的“气”即今天讲的“气宇”，也就是一个人给对方的一种感觉，从外貌到精神、从形到神这两方面给人的感觉。  点击加载图片 人一生要经历漫长的路程，大致说来有四个时期：幼年时期、青年时期。壮年时期和老年时期。在各个阶段，人的生理和心理发育和变化都有一定差异，这就如同一株树，初生之时，色薄气稚，以稚气为主；生长之时，色明气勃；到茂盛之时，色丰而艳；及其老时，色朴而实。 人与草木俱为天地之物，而人更钟天地之灵气，少年之时，色纯而稚；青年之时，色光而洁；壮年之时，色丰而盛；老年之时，色朴而实，这就是人一生几个阶段气色变化的大致规律。  点击加载图片 人的一生不可能有恒定不变的气色。以此为准绳，就能辩证看待人气色的不同变化，以“少淡、长明、壮艳、老素”为参照，可免于陷入机械论的错误中去。 人的生理状态和情绪，常常随季节和气候的变化而变化，而这种内在变化就会引起气色的变化，所以季节不同、气候变化，人的气色也不同。所谓“春青、夏红、秋黄、冬白”，是取其与四时气候相应所作的比拟。 |
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