《相人术》第十二章 学会看到不能看的东西 读懂人的气色语言

作者：白山

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学会看到不能看的东西，读懂人的气色语言

一个人的气色往往反映出一个人近期的精神状态。气色佳的人，精力充沛，具有很强的生命力，工作起来也充满了激情和战斗力，这种人必然会受到用人者的青睐；相反，气色暗淡，如同朽木的人，给人一种消极厌世的感觉，工作起来也肯定无精打采，毫无斗志，用人者自不会选择这样的人。

因此我们说一个人的气色直接反映了一个人的状态，这也是用人者在选择人才时不可忽视的一部分。

曾国藩在其《冰鉴》中就曾写道：人禀气而生，气有清浊、昏明之分，人有善恶、尊卑、富贵、贫贱、智愚之别，这些都可以从气色上找到痕迹。

气色，是一个人状态的外在显现

人的气有旺衰之别，气旺则生命力旺盛，气衰则生命力衰弱。生命力旺盛与否，与他在工作中的表现、生活的状态都有紧密的联系。

生命力不强，难以全心全力地投入到工作之中，容易导致失败，或平平庸庸、碌碌无为。生命力旺盛，则对生命充满了活力，精神焕发，在工作中积极进取，朝气蓬勃，干劲十足，这是战胜困难取得成绩的必要条件。

色的含义比较广泛，它是一个人气质、个性、品格、学识、修养、生、阅历等因素的综合表现。这里提到的色，并不直接指肤色，色是气在表肤色上的显现，是一种情绪的表现，色愉者其情欢，色沮者其情悲。有不动声色的人，这就需要用人者从其他角度来鉴别。

色与肤色的黑白无必然联系。白而无光，自然不是健康的肤色。黑而光，是生气充沛、精力旺盛的征兆。

古人认为气与色是源与流的关系，气是根本，色是表象，色来源于气，是气的一种外在表现，气盛则色佳，有光泽；气衰则色悴，无光泽。如果气有变化，色也会随之发生变化。古人把它们称之为气色。比如人生病了，人们常会说气色不佳。

曾国藩认为：人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之期，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早育、昼满、晚停、暮静”是也。

气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。

有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色，夏季气色为红色，秋季气色为黄色，冬季气色为白色”，就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。

自然界中容易感染影响人、物的，莫过于气；而一个人有威仪、有风度，也可以成为别人的楷模。所以人的威仪风采可以感染影响他人的，就是气象。

《近思录》中讲：“孔子是天地之间的元气；颜回则像春天一样和煦温暖；而孟子身上有一种肃秋杀气。孔子的气象无所不包，而颜回遵从孔子的教诲，像是愚笨似的，但却是一种自然和谐的气象，可以做到不说一句空话而感人无穷；孟子则是才情毕露，这也是时代使之然。孔子，如天地一样；颜回，像和风一样；而孟子则是气象如泰山一样威严。”

人一生要经历漫长的路程，大致说来有四个时期：幼年时期、青年时期、壮年时期、老年时期。在各个阶段，人的生理和心理发育和变化都有一定差异，有些方面甚至非常显著。表现在人的肤色上则有明暗不同的各种变化。

这就如同一株树，初生之时，色薄气雅；生长之时，色明气勃到茂盛之时，色丰而艳；及其老时，色朴而实。人与草木俱为天地之物，而人更钟情天地之灵气，少年之时，色纯而雅；青年之时，色光而洁；壮年之时，色丰而盛；老年之时，色朴而实，这就是人一生几个阶段气色变化的大致规律。人的一生不可能有恒定不变的气色，以此为准绳，就能辩证地看人气色变化。

要想由色观人，必须仔细琢磨人的气色，人以气为主。但气色并非恒定不变，应在变化中把握其规律，方才能站在万变之上抓住它的本质，不致出现偏差，不能窥见一点就以为知道了事物的全部，这种做法在实际运用中非常有害。

凶色，有青、白两兆。从人的生理机制来讲，青白两色是不健康的表现。青色，这里不是木逢春生之青绿色，而是人们常说的“某某人脸部被人打得发青”的青色，是由于气血滞阻造成的不健康之色。白色则是如枯骨白粉一样的无血色表状，是气血衰竭不足的一种表现，由此可知，青白二色均是身体不健康的肤色。

如果由心事忧劳而面带青色，状如墨着纸面，但黑而有光，这还可以休歇治疗好，属滞而能通，不会致死的病态，也许过一些时日青色就慢慢消失了。如果“青如浮烟”，气色袅袅不定，而且没有一点光泽，就起死色，难以救助，不日就会有难测之祸。

当初扁鹊三见蔡桓公，刚开始还劝蔡桓公治疗，最后一次见了，却远远地逃脱开。原来他已看出蔡桓公不能救治之死相，因而也不再对顽固不.化、拿自己生命当儿戏的蔡桓公说什么了。

如果为“酒色”伤身，精神倦怠，眉端会常现白色，这是肾虚肺衰之兆，所以表现为白色，有“白如卧羊”之态。这种白色，尚无大碍，休养几天，可以复原。但如果面部“白如骨粉”，就无可救药。这种色为死萎定形，表明其人肾内功能衰至极处，精力颓废到回光返照的程度，灭顶之灾会接踵而至。

“白而有光，土庚相当富贵。”白色本为不吉，但若金土相当，土之黄色能孕育金之白色，土金相生，反而有利，这属于顺合，也主人富贵。“白而有光”，而不是“白若骨粉”，情形并不一样。

如果面部气色呈现黄色，则为一种吉色。如果印堂呈黄色如有一道黄色的彩云覆盖在头顶，或者两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位一定有好事降临了。由此可见面部气色是了解下属或者待用者的生存状态最好的方法。

气色旺，脸上自然有光泽闪烁。这就好像珠玉比瓦砾珍贵万倍，因为它有闪烁悦目之光，如果失去了美丽的光泽，那与瓦砾又有什么差别呢？丝绸如果失去了明艳光滑的色泽，与平常的葛布又有什么区别呢？人之气色，旺则有光泽，失去了光泽，那么人之命运则不可言喻了。

元朝初年，有一个叫李国用的人，能够望气相人，当时被传为神人。有一天，南宁谢皇后的孙子谢退乐预备了早餐，请李国用一同进食。李国用来到之后，便大摇大摆地坐在中间最显赫的位置。

席间，达官责人们纷纷请求李国用预言吉凶，但李国用却看着他们，不发一言。此时，刚好有一下级官吏从外面走来，大家都认出是赵孟頫。此人面上生满风疮，一副倒霉样子。但是令人惊奇的是，李国用一见赵孟頫，便从座位上站起来，起身迎了上去。

他告诉座中客人说：“我从北方过长江之后，相人无数，只有这人的福分最大。等他的面上的风疮好了之后，便会有帝王召见。他将来必定官至一品，名闻四海。”后来赵孟頫果真成了元朝忽必烈皇帝手下极其有名的大臣，官至翰林学士承旨，名声显赫。

这个故事的真实性已无从考实。但从一个人的气质判断其前途，也是有一定道理的，不过切不可迷信这种所谓的相人术，了解一个人，还要结合言行举止神态才能更有把握。

观察人物的办法可以从某一点考虑，一个个活生生的人物就出现在我们面前，没有必要一一列举其人的全部活动细节。虽然有的全面，有的不全面，但是用得道与气象来衡量圣人贤士，用才气识度来衡量英雄豪杰，用器局神韵来评判名人雅士，这是古人总结出的一种充满智慧的方法。

鉴别人才，用人者历来着重在他的才能、心智和品德，本质上是考察、寻求他的有用性。但人才的健康状况和个人命运对人才的才智发挥、事业的成败也有其相关性。用人者在注意人才的能力、品质之外，还应该在其他方面多留心。观察面部气色，了解你的员工目前正处于什么样的状态，是否精力充沛、干劲十足，是否身体不适，需要休息，这点对于一个人性化的企业是非常重要的。